超級音樂大師第二百九十五 入夢來(6)
站在教堂對面的樓頂，從整個空中俯瞰教堂之中的佈置。WWW.tsxsw.COM就像是一般的教堂一樣並沒有太過出奇的地方，甚至普通的讓人進入之後就不會來第二次，因為這裡太普通，相比較其他開始顯露富貴的教堂，這裡的教堂平凡的讓人感到了寒酸。
人都是很簡單的一種動物，往往一個外表比內在重要太多。這樣的重要不但從看法，態度，甚至在方方面面都會顯現出來。也只有一些沒有辦法重視外在的人才能夠說只是在乎對方的內在，這些話也許一些大家說出來有幾分的真實性。雖然也沒有辦法排除對方要營造眾人獨醉，我獨行的超然氣質。所以他們這些人不去考慮。
但如果是普通人的話，沒有任何一個人說他們真正的不重視外在，而往往說這句話的人是最重視的。對人如此，而對物品也是一樣，就像是現在的教堂，因為簡單，因為寒酸，大多數的人雖然來到觀看了一番，但是卻沒有人留了下來。
也只有吳零這樣的異能者才能夠看到在這個普通的教堂之中散發著什麼樣的能量，但是可惜，世間最多的往往是普通人，所以一些美麗的景色，他們是看不到的。
在吳零的眼中，從教堂外部的十字架上呈現一個巨大的光柱，光柱並不顯眼，甚至接近透明，一般的異能者也根本發現不了。但到了吳零這樣的境界，這樣的能量波動已經猶如黑夜中的星光一樣讓人一眼就可以看到。
而教堂的這個能量並不具備攻擊，也不具備防禦性，它靜靜的想著周圍擴散，遊蕩到普通人之中，靜靜的從他們的額前灑下，不管是痛苦還是傷心，還是難過，在這道能量的撫慰之下，他們的眉頭漸漸的鬆開，露出了一絲放鬆的笑容。
沒錯，這股能量的作用不是其他，正是用來治癒的。
雖然跟教堂處在對立面，但是吳零也不得不承認，教堂也不是對所有人都邪惡，而這樣的邪惡也只是對異能者罷了。真正的對待普通人的時候，他們更多的是帶著的一種寬容。就像是現在的能量，這並不是他們在收買人心，而是教堂那個銀白色的十字架自己本身帶著的特性，聚集能量散發出去，可以讓周邊的普通人獲得很大的益處。
雖然在這個過程之中，消耗到的能量是本地的能量，甚至也因為這樣的原因，讓越來越多的普通人信任了教堂，但是，普通人卻也收穫了巨大的好處，而不像是一般的信仰，然後什麼都沒有獲得一般。
這樣的存在是從教堂誕生之後就開始的，所以如果在普通人眼中，教堂甚至算是一個相當光明的教派。但是事實上是不是如此，也只有真正的異能者才能夠知道吧。
在吳零知道的資料之中，教堂這麼做確實沒有其他的陰謀，只是很簡單的給予普通人一定的治癒方法，但是，他們收穫一定的信仰，而要埋單的卻是當地的異能者，畢竟想要發揮治癒的特性，那麼就要消耗當地的能量。而消耗的這些能量對於異能者來說，也是讓人不太能忍受的事情。
畢竟雖然能量幾乎無限，但也分多與少，能量的濃度對於異能者的成長還是很重要的。而現在消耗了那麼多的能量，自然就要異能者來買單。
更不消說還有不少的教堂人員會鼓動普通人去衝擊異能者，不管是哪方面出現傷亡，那麼普通人跟異能者之間的關係就不會那麼融洽了。而除了這些之外，到現在並沒有發現任何的意外。
就像是一些教堂的人覺得的一般，他們並不在意普通人的存在，就像是一般人不會在意將手中吃剩下的零食碎渣給螞蟻們一樣，看著他們逗樂，其實也是一件很有趣的事情。
但是事情真的有這麼簡單嗎？吳零卻不覺得。
伸手接過一絲飄蕩過來的能量，這一份能量跟吳零接觸到的異能量，夢能量又有了一絲的不同。如果說夢能量是一種神秘的紫色，生命能量是一種綠色，而夢能量是一種透明的無的話，那麼現在從教堂散發出來的能量是一種純淨的白。
這樣的白跟普通的白不一樣，聖潔，高貴，一塵不染，好像世間任何一切都沒有辦法在上面抹下痕跡一般，它靜靜的白，甚至將周圍的黑暗都吞噬了一般。
一陣藍色出現在吳零的指尖，慢慢的向著白色靠攏，一開始的時候，剛剛接觸到白色之後，吳零指尖的能量一瞬間全都變成了白色，甚至向著吳零的手指極速的湧了上來。而在吳零的壓制之下，才重新縮回到了吳零的手心之中。
但是跟剛才不同，白色依然耀眼，但是能量光團卻擴大了一圈，好像直接將剛才的能量全都吸收了一般。看到這樣的情況，吳零好像沒有任何的意外，然後繼續的增大能量的輸入。而在輸入的過程之中，能量一直在擴大，顏色依然是耀眼的白，甚至顏色越來越光亮，越來越刺眼。
而在顏色達到了頂峰之後，一瞬間，手中已經變成拳頭大小的能量團一瞬間全都變成了藍色。看到這樣的情況，吳零停止輸入能量，將手中的能量團放在眼前。
這是一種很亮的藍色，甚至比最純潔的天空藍還要光亮幾十倍。雖然只是一團小小的能量，但是卻像是一團巨大的燈泡一般，周圍幾十米範圍之內全都被照亮，只是跟手中的顏色一眼，全都是透明的藍色，藍的讓人心驚。
“哇，好漂亮啊！！”看著吳零手中的能量團，一邊的小盈盈不禁驚呼了一聲。眼中帶著很大的好奇，剛才哥哥手中不是什麼東西都沒有嗎，現在怎麼突然間有了這麼漂亮的一個寶石，好像摸摸呢！
不管女人是多麼大的年紀，是垂垂老矣的老嫗還是嗷嗷待哺的幼兒，她們對於亮晶晶的東西，就像是龍對於那些財寶的收藏癖一般，都是沒有辦法抵抗這些東西的誘惑的。只是小盈盈也知道，哥哥既然不把那個寶石給她，那麼自然有哥哥的道理，作為一個好妹妹，是不能讓哥哥為難的。
只是雖然心中有著想法，但是眼神中的期待卻也出賣了她的想法。
看著小盈盈的表情，吳零微微一笑，看著手中的能量光團，在他的控制之下，拳頭大小的能量光團快速的收縮，而顏色也變得越來越深，最後收縮到一個五毛硬幣大小的程度，現在這團能量依然閃耀著光芒。只是顏色也漸漸的分出了層次，最外圍依然猶如夜明珠一般光亮，而越往裡，顏色越深。
一直到最中心的地步，藍色已經深的好像漆黑的夜晚一般，哪怕是多看一眼，好像就能夠被裡面的黑色將靈魂吸收進去。
這樣的東西是不能夠當成禮物的，揮了揮手，能量團之中的光芒一瞬間全都消失不見，不管是明亮的光，還是深邃的黑，全都好像是夢幻一般消失，只留下淡淡的藍。
而在這一揮手之間，能量團好像也徹底的穩定了下來，沒有了剛才的虛幻，彷彿變成了固體，成為了一顆藍色的寶石。而現在如果吳零願意的話，拿著這樣的一顆寶石不管到那家珠寶店之中都可以發現，這是一顆真正的寶石，不管上面樣的儀器檢查都是寶石，跟自然界的寶石一樣。
但是，這樣的一顆寶石可是比自然界的寶石要珍貴千百倍。
手指點在寶石上，寶石好像突然從中間裂開了一條縫，一道銀白色的能量從吳零的手中穿過這條縫，吳零低下頭，手中的寶石漂浮著向著小盈盈飛去。而小盈盈並不像是一般的小孩子一般，見到這樣的情況估計早就被嚇到了。
但是小盈盈不同，她雖然封印了部分的能力，但是以她現在的能量波動，對方也不是一般人。再加上她腦海之中最深的記憶，讓她對這一切並沒有懼怕，反而帶著一絲躍躍欲試。看著飄蕩過來的能量寶石，小盈盈的表情越來越開心。
最終寶石飄到小盈盈的胸前，兩道銀色的光線穿過她的脖子，在脖子後方交織在一起，形成了一個有著銀白色絲線，藍色寶石的掛墜。
看著哥哥真的把這個寶石送給了自己，小盈盈立馬開心了起來，抱著吳零的手，嬌聲說道：“哥哥真好！”
摸了摸小盈盈的腦袋，吳零說道：“只要小盈盈喜歡就好！”
吳零並沒有跟小盈盈說這是一件什麼樣的東西，也沒有說這是一件多麼危險的事物，但只要小盈盈喜歡就好。
而看著面前緩緩漂浮的白色能量團，吳零的眼神中更加的冰冷，這些讓普通人受益的東西，現在在他的眼中卻是那麼的危險，甚至比A級的超級強者還要危險。
而這樣的事情，上面的那些大佬不可能不知道，但是對方依然來到了華國，並且使用了這樣的東西，這是一件很危險的事情，也從中看出了那些大佬們的心狠。
華國官場的黑良心傳統，莫過於文化性的專.制暴虐傳統。歷史上統治者人為製造的一切大的**災難，諸如大屠殺、大饑荒、大規模的文字獄、迫害狂熱等等。歷來的統治者不但不以為是恥辱，而且將這些災難視為維持其統治的重要統治資源。因此，新的統治者往往從一開始就樂於製造一些這樣的人為災難。用這些災難明確地告訴人民：一切災難都記憶猶新，你們應該對現狀心滿意足。這是一種先將你打入十八層地獄，然後再把你提到十七層，十六層的把戲。你應該為能呆在上面幾層而感到幸福。因此，你們不但不應該抱怨，而且應該感激涕淋，謝主隆恩。如果你們試圖反抗，以前的災難就是你們的榜樣。華國的老百姓，就明確無誤地生活在這樣的恐嚇之中。
在東方，連外民族的人，都知道這種恐嚇的統治資源的重要性、有效性。因此就有了蒙.古帝國時的大屠殺。有了滿族入關後的“揚州十日”“嘉定三屠”。也就有了二戰時期日軍的“南.京大屠殺”。對東瀛人相當瞭解的梁啟超有一段話：“東瀛人嘗言曰：支.那一部歷史，實以濃血充塞之歷史也。吾恥其言，雖然，吾不得不忍其言。”可以作為這一事實的反面註解。
唐太宗在完備科舉制度以後，曾得意地說：“天下英雄入我殻中矣”。千百年的科舉制度，作為選拔官吏，籠絡知識分子的手段，是成功的。它首先使“以文亂法”的儒生套上了籠頭。使絕大多數知識分子“讀取聖賢書，貨予帝王家”成為一種思維定式。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為人生的最高追求。從而也使華國的知識精英，作為權力的附庸，難以產生俱有獨立人格，獨立精神和獨立思想的知識分子。精英薈萃的官場中，精英成了權力的奴隸。他們的聰明才智被大量運用於“做官”上。從而使許多傳統的優秀文化，被嫁接運用於統治爭權術。例如古代兵家總結出來大量的計謀範例，基本上圍繞“兵不厭詐”的主旨而產生。這在你死我活的軍事鬥爭中，本來是無可非議的。但後來的官場人物，將其大量運用於政治鬥爭，運用於人生爭鬥。又例如太極拳的精神：“外表貌似柔順，善於閃避解脫，善於借力。躲開了攻擊，馬上轉為兇狠的進攻”。有些爐火純青的官場人物，簡直就是這種精神的化身。一切都爛熟於心，成為了身體的一部分！權謀文化已經成為一種基因進入了華國的權力文化中。
在傳統的華國社會，官僚群體，是一個團體意識強烈的利益群體。他們內部雖然充置著你死我活的矛盾和爭鬥。但是，他們相對於整個社會的共同利益訴求，卻明確地以“官官相護”的潛規則表達出來。這種不分黑白對錯，不講是非曲直，沒有道德評判，沒有法理規則的“相護”。是一種重要的官場邏輯。
華國官場，形成了大量與民間邏輯相悖逆的邏輯。對皇帝的吹捧，官場中的相互吹捧。一切可以聯絡上、不能聯絡上的題材，都可以成為吹捧的題材。於是歌舞昇平，太平盛世的鼓譟總是不絕於耳。大量“盛世華章”、“盛世華衣”、“盛世華彩”、“盛世吉金”、“盛世華樂”、“龍飛九天”之類的肉麻詞語被製造出來。一點可憐的、社會起碼的進步，都成了因“天子聖明”而天降的祥瑞。罔顧事實，大而不當的吹捧吹噓，無恥地貪天之功以為己有，成為華國重要的官場文化，成為華國無時不有的風景線！
當前社會發生的體制性、制度性**，是以權力的濫用為標誌的。泛權力化、泛行政化的國家社會一體化體制，是權力空前惡性膨脹的基礎。這個惡性膨脹的過程，官場文化的沉渣泛起，起著相當大的主導作用。華國只要保留了極權，不管是什麼政治勢力據有著極權，積澱深厚的**文化必然沉渣泛起。官場文化積澱下來的大量觀念形態，大量明規則，暗規則，大量陋習陋規。這種主流社會在價值取向、道德準則、行為規範、遊戲規則上的嚴重異化。不但影響著官場人群，也嚴重地腐蝕到了民間社會。對全社會起著無可估量的惡劣示範作用。社會道德的大面積滑坡。造假舞弊、急功近利、不顧後果，無不與這種主流社會的惡範作用有關。這種惡範的嚴重後果導致了我們民族對權力的崇拜達到了空前絕後的程度。進入了一種空前的惡性循環。這是一場真正的民族危機！
當前類似皇帝的強勢政治人物已漸次退出歷史舞臺。官場的權力結構發生了很大的變化，絕對權力由最高統治者的個人獨.裁逐步向條塊分割的一把手獨.裁轉型。於是神州大地“三五裡有王者興焉”，當前流行的一句廣告詞“在我的地盤上，聽我的”，成了這種局面最準確的表達，這就是體制內的無序分權。這種分權是無情理也無法理程式可言的。正是這種體制內的無序分權現象使整個社會被一些大小寡頭所把持，盡情地發展著**而使社會分權無法進行。
華國官場的政治生態，是造成傳統的官場文化能夠沉渣泛起，變本加厲地“發場光大”的主要原因。官場精英在“揣摩”君上和揣摩時尚方面總是與時俱進，領風氣之先的。因此官場風氣的**程度，實際上也是政治清明與否的晴雨表。制度性、體制性**的惡性發展，使制度層面的政治改革已經成為非常緊迫的話題。
當一個社會，統治的思想資源逐漸枯竭，體制走到了窮途末路，整個體制只有靠暴力和謊言支撐時。官場的潛規則邏輯被自說自話的演繹發展到極致，以一種半公開的形式流行。主流輿論甚至幾乎全面被套話、假話、大話、空話、狠話所充置。這時便完成了從潛規則官場向潛規則政治的轉型。這種社會靠潛規則政治維持的狀態，使**風氣對社會的侵蝕到了空前絕後的程度。當前這種歷史時期的末世時代特徵已經盡顯。當此之時，除了進行全面深入的政治改革，社會再也找不到任何其他出路。
liumang文化，對華國權力文化系統曾產生過長期而深遠的影響。它作為權力文化的一種支文化的存在，必然是受權力生態的影響而產生的。
華國經常性的“分久必合，合久必分”的歷史格局；不斷取代，不斷鼎革的權力格局。給邊緣人群中的精英人物參與權力爭鬥，提供了歷史機會和歷史舞臺。沒有邊緣人群經常性地入主主流社會的歷史過程，就沒有liumang文化。
這是一種容易被研究者忽略的文化。這種邊緣人群入主主流社會產生的文化雜交過程，不同於主流社會內部發生的取代過程。由於生存環境和生存狀態的大不相同。在價值取向，審美情趣，道德準則，遊戲規則，行為規範等各方面，都有許多不同的表現。從而這種文化雜交過程產生的文化變異不容忽視。又由於這種文化雜交曾在華國歷史上多次發生，（另外還有少數民族入主漢族社會產生過的文化雜交過程）其對華國權力文化的形成，產生過深遠的影響，而且至今仍在深刻地影響著華國的社會生活。因此，我們有必要對其進行認真的分析研究。
論到liumang文化，涉及源流，不能不上溯到古代的遊俠階層。司馬遷在《史記.遊俠列傳》中有這樣一段描述：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。透過這段話，我們可知道古代的遊俠人物，行俠仗義、扶危濟困、誠信而果敢，甚至不惜犧牲生命，是他們人格魅力的共同特點。春秋戰國時期，諸如：公孫接、田開疆、古治子、專諸、要離、聶政、荊柯等人，以及漢初的朱家、郭解之流，都是屬於這一類人物。在當時，這些邊緣社會的優秀人物的人格力量。和主流社會的貴族精英，如戰國的四公子信陵君、孟嘗君、平原君、春申君之流的人格力量相映成趣。田橫及其門下五百士的死節事件，是最能反映出這種精神餘緒的事件。可見那個時代，不管是主流社會還是邊緣社會的精英人物，追求一種人格上的完善是社會時尚。在氣度風範上有許多類同之處，只是因為社會地位、環境的不同，而表現有所差別罷了。
現在，只有社會還保持相對原始的邊遠或少數民族地區，才保留了些許誠信忠直的風範。這是人類社會在一定發展階段的無奈和悲哀。但是隨著制度性保證的出現和完善，這些人性真善美的品質，應該有一個全面的道德迴歸的過程。在華國由於歷史文化的原因，這個制度完善、道德迴歸的過程，尤其顯得艱難而漫長。當然，這又是題外的話了。
讓我們仍回到本章的主題：“liumang文化”。隨著歷史的發展，春秋戰國時期那種社會歷史格局已一去不復返。從秦朝開始，透過漢以後的完善，華國進入了一個高度中央集權的封建專.制社會。皇權至上始終鐵定不可更改。主流社會的人身依附色彩愈濃，權力爭奪手段日益卑劣邪惡。欺騙麻醉與嚴刑峻法，互為表裡的統治方法。這一切致使整個社會的社會正義風氣日漸消彌，而主流社會的貴族氣度，貴族風範則幾乎消彌殆盡。在行為觀念上的惡範作用，則日趨嚴重。邊緣社會的精英人物，由於生存鬥爭的需要，更容易受到這種惡範作用的影響而改變自己。遊俠人物作為一個階層，逐步退出歷史舞臺。遊俠文化也逐漸被liumang文化所替代。原來邊緣人群中的領袖人物，以他們的道德、智慧、意志的人格力量和英雄主義的精神，而突出於群體之上，成為相當大的人格感召力量。後來，卻由於生存環境和生存狀態的惡劣，致使他們混身沾滿了混跡於社會底層的惡習，且鍛鍊出一份特有的狡詐與虛偽。“及時雨宋江”的人格魅力已明顯不如朱家、郭解之流。這就是liumang文化，源於遊俠文化，卻止於無賴文化的歷史原因。
當然，並非說，華國已經完全不存在俠義人物和俠義人格了。至今華國社會上，仍然有獨具激烈性情，敢於面對醜惡，挺身而出打抱不平的英雄人物。但是時至今日世態，他們的個人行為越來越難以喚起群體效應。從而也難免越來越帶有堂吉訶德的色彩。更何況他們既難以參與進權力鬥爭。難以成為邊緣群體的領袖人物。且經常受到挫折和打擊，所以不在我們的討論之列。假如他們以邊緣群體的領袖人物身份參與傳統意義上的權力爭鬥，則其人格總是難免會由俠義人格轉換為liumang人格。這又應了阿克頓的一句話：“權力容易使人敗壞。”權力對人格的腐蝕性就是如此強烈！
不斷取代，不斷鼎革的社會歷史機制。使華國社會容易出現缺乏理性的政治狂熱。這是一把懸於中華民族頭上的達摩克利斯之劍。這種政治狂熱之所以在華國的歷史上反覆出現。如前所敘，是因為社會的危機積累機制。民間社會的生存環境、生存狀態越來越惡劣。弱勢群體在受到主流社會的諸多不公正待遇後，會產生一種仇視主流社會的反社會心理。這種心理，在個人狀態下會表現為不講物件的濫施報復；在群體狀態下，在盼望“明主清官”屢屢失望後，就會轉而盼望揭竿而起的英雄。盼望高舉復仇旗幟以暴制暴的救世主。政.權的週期性更迭，使社會邊緣人群弱勢群體。幾乎總是在周期性地期待這種渲洩性的“狂歡”。
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如果說“每一個華國男人的內心深處都潛藏著一個暴君”，這種表述方式未免太刻薄的話。那麼，從文化傳統和潛意識的角度看。華國人的專.制仇恨意識之強烈，嗜血的原始衝動及漠視生命的傳統之深厚，從這個角度上說，此話是不無道理的。
《水滸傳》中的黑旋風李逵，是一個極具象徵意義的人物形象。兩把板斧、不管物件、劈面砍去。“黑旋風”是不講道理的風；是沒有理智、缺乏理性的風，也就是liumang階層颳起的旋風。是對**的主流社會的純武器的批判，純逆反的反應。歷代的所謂農民起義基本屬於這個範疇。例如黃巢、張獻忠之流，嗜殺成了他們的主要表演。就這樣，華國的歷史，周期性地上演著暴君的暴虐和暴民的暴虐。到了近代，義和團乾脆成了腐朽愚昧的最高統治者，用來對付變化著的世界的工具。暴君的暴虐，在這裡以暴民暴虐的形式出現。到了現代的“文.革”時期，這種以暴民暴虐形式出現的暴君暴虐又上演了一回。全國城鄉的民眾，以至於上至國家主席的各級官員，許多遭到了“群眾專政”毫不留情的迫害和虐殺！
這種以暴制暴的“暴烈**”，是以專.制反對專.制的努力，收穫的幾乎必然是專.制。救世主實際上離惡魔只差一步。而且幾乎必然變成惡魔。這是歷史的辯證法，華國的歷史總是在不斷地證明這一點。
陳勝、吳廣起義推翻了秦王朝的統治，劉邦在權力爭鬥中取得勝利當上了皇帝。這些歷史事實都大大地鼓勵了邊緣群體中的精英人物參入權力爭鬥的信心。以後歷朝歷代的取代鼎革歷史又在不斷地增強這種**。一旦時機出現，這些精英往往不再安於附庸地位，而樂於參加問鼎的爭鬥。
華國歷史上的楚漢相爭，項羽和劉邦的爭權鬥爭，倆人的表演過程是具有相當的象徵和典型意義的。出身楚國貴族的項羽和出身下層社會的劉邦各俱特色。項羽勇冠三軍，以勇力著稱，所以從一開始就佔盡上風。而劉邦功於心計，後發制人。項羽有婦人之仁，不善於聽取部下及謀士的意見，但基本上遵守遊戲規則。劉邦則特別能隱藏自己的心機，待機而動。又能虛懷若谷，善於用人。當時的優秀人材，張良、蕭何、韓信、曹參等莫不為其所用。劉邦為了取得奪權鬥爭勝利的大目標。甚至能堅忍到，當項羽要烹煑其父親時，竟能鎮定到要求分一杯羹的地步。最後，項羽只能落得烏江自刎的下場。
劉邦和項羽爭權鬥爭的結果，是華國權力鬥爭歷史的一個象徵性結果。從反面映證了孔子的一句話：“君子可以欺其方”。從此，遵守道德準則，遵循行為規範，遊戲規則的“君子”。在權力爭鬥中將不敵無賴無行的小人。項羽基本上算是一個真君子。講誠信，守規則。而劉邦則是一個集偽君子和真小人於一身的人。既虛偽，又無賴無行。這從他的一系列表演都可以看出來。尤其是從他在奪得天下以後的那份志滿意得，從他排除異己，濫殺功臣的表演，無不得到證明。他其實沒有道德操守，不守遊戲規則，有時甚至不惜露出完全的liumang嘴臉。
有人說，項羽的自刎烏江，象徵著華國最後一個真正的貴族，在精神和**上的消亡。因為從此，華國主流社會的誠信果毅，愛惜名譽勝於生命的風氣逐步消亡了，這是有一定道理的。
而劉邦的為人，則可以用假仁假義、無賴無行來概括。從而樹立了他華國第一位liumang皇帝的形象。從此，假仁假義、無賴無行一躍成為華國主流社會的主流話語。從這個意義上說，劉邦的上臺也是一個象徵，象徵著華國主流社會貴族氣度，貴族風範的終結。
而作為東方文明發源地的華國，這種終結是非常可悲的。一個國家，尤其是一個人口眾多，文明久遠的大一統大國。它的主流社會，沒有一部分精英人物，始終堅守著其人格的高尚，氣度的優雅，是非評判的鮮明；沒有人堅守惜名譽，重誠信，具有仁愛悲憫情懷；沒有人保持敢於殺身成仁，捨生取義的風範。反而讓奴性、卑劣、欺詐、貪婪佔了主導地位。一個社會如果沒有了一部分精英作為社會良知和正義而經常起著主導作用。則它的主流文化就必然會迷失健康發展的方向。
華國歷史上的liumang皇帝，諸如劉邦、朱元璋之流。他們出身低微，其奪取政.權的過程，是一個軍事鬥爭、政治鬥爭交織的過程。是一個充置著陰謀詭計，背信欺詐，殺戮毀滅的過程。也是一個由一無所有的社會底層人物變成富有天下的皇帝的過程。這些開國皇帝的心情，是志滿意得和生怕失去的心情，思維定式仍是不斷爭鬥的定式。他們入主主流社會的暴發戶的洋洋得意，目空一切。與文化修養上的先天性缺乏感形成的自卑交織著。
這些人往往沒有對歷史傳承的依戀，卻有著對權勢威赫的痴迷。他們爭取政.權的過程，利用了下層民眾和戰友們對原來的舊社會的仇恨。進行過同仇敵愾，艱苦卓絕的鬥爭。也曾提出過大量煽動、蠱惑人心的口號。其中包括許多奪取政.權後不能或不準備兌現的承諾。但地位改變以後，他首先考慮的必然是保持自己絕對權力的地位。這種複雜的處境和複雜的心情，決定了他文化情緒上的矛盾。朱元璋就是這樣一個“聖賢盜賊之性，兼而有之”的皇帝。其實這種定性，仍然是一種立足於儒教立場的定性。他的性格特徵，實際上是殘暴、專橫、卑劣、多疑、嗜殺、寡恩兼而有之的性格。骨子裡就是一個liumang、盜賊、暴君人格組成的多重人格。
正是一些這樣的人物，對華國的傳統文化，進行了一次又一次的破壞。這種破壞，從文化學上定義，可以定名為反文化運動。當然這種反文化運動，不只是邊緣人群入主主流社會才會發生，它在其它民族文化的入侵時也會發生。例如華國的第一次大的反文化運動，就發生於邊陲少數民族入主中原社會的秦朝。以焚書坑儒行動而達到了反文化的**
但是，社會邊緣人群中的精英人物入主主流社會，所產生的反文化運動，不同於異族入侵產生的反文化運動。它會更大程度地衝擊原來社會的道德準則，行為規範，遊戲規則。也更大程度地影響著原來的價值取向，審美情趣等觀念形態。這種反文化的浪潮有強有弱，有大有小，程度不一，表現不一。例如：朱元璋保留了崇奉孔子的儒教的地位。卻把儒家思想第二奠基人孟子的神位，移出了作為儒教殿堂的孔廟。又例如太平天國。洪秀全可以掃蕩包括孔孟儒教在內的一切其他宗.教，一概斥之為妖孽，而只保留其拜上帝教的地位。可以全面地從政治、經濟、文化諸方面改變原有的社會秩序、生活秩序。甚至可以禁止太平軍中的夫妻過性生活，以顯示其權威及對原有秩序的輕蔑。
一個藝術家，如果宣稱自己是“無法無天”。這可以理解為是表白自己的不守成法、不遵舊章。是努力尋求藝術上新突破的宣言。一個政治領袖。如果面對世界媒體，公開宣稱自己是“和尚打傘，無發（法）無天”。則恰恰是洩露了他處於權力頂峰上的志滿意得心情。以及其心目中完全無法律約束，無行為規範，無遊戲規則，無道德準則，只有任性胡為的內心世界。給國家和人民帶來的，必然是無窮的災難。“文化大**”就是在這樣的心理支配下，以文化**為表象，權力鬥爭為實質，最典型的一場反文化運動。華國歷史上這種不斷出現，只是程度不同的反文化運動，導致了華國歷史文化流傳無序的割裂感。導致了華國人民在觀念形態，規則規範上的無所適從。從而造成了華國社會經常成為一個失範的社會。唯一流傳有序頑固發展著的是權力文化！
liumang文化，絕非簡單地表現為社會底層某些人群的無賴無行。有時它會隨著邊緣人群的群體性入主主流社會而登堂入室，惡性暴發。有的歷史時期，甚至會成為一個社會主體文化的主導部分。當由蠱惑而產生的理想色彩徹底破滅以後，權力、金錢會成為唯一的追逐目標和興奮點。無知、無恥、無所顧忌，可以成為恃仗的本錢與資源。一切世間邪惡、罪孽、非道德的手段，均可成為武器。以玩弄小聰明得逞於一時為得計。明確地露出“在我之後，那怕洪水滔天”的氣勢。毫不顧及可能產生的任何可怕後果。於是，自以為就這樣便可以讓弱者永遠接受他的統治與欺凌。就可以讓強者畏懼、顧慮他的卑劣。正是這樣思想意識的支配下，**、醜惡、罪孽在社會公開層面肆無忌憚地張揚著，公然挑戰正義。就這樣，在京中公然有人以作家身份，拿出一付潑皮嘴臉用所寫書名宣言：“我是liumang我怕誰？”
這種宣言，明確地昭示著liumang文化的主導地位。華國人歷來揣摩、意會、窺測形勢的能力特別強。於是全社會各個層次的liumang行徑便大行其道。道德準則，遊戲規則，在權力場、利益場中的某些人心目裡，便形同虛設。這就是當前社會越來越走向失範社會的重要原因。liumang文化，作為權力文化的一部分，影響之深遠、對中華民族傳統文化侵蝕之嚴重，由此可見！(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（本站）訂閱，打賞，您的支援，就是我最大的動力。)