從巨魔部落到精靈帝國第二百二十五章 以‘實現全面超凡社會’為願景
由於沒有‘父死子繼’這樣的觀念形成，在現在這個由部落轉向國家的時間節點上，巨魔社會的‘財產繼承’方式，就處在了一個相對混沌的狀態。
而之所以，這種‘混沌’沒有造成社會動盪，那也只是因為巨魔的平均壽命過於漫長而已....
要知道，在‘前涅斯塔時代’、甚至包括他實際掌權的前半階段，‘私產’對於巨魔們來說，都還只是個十分遙遠的詞彙。
直到後來物資豐富起來，大家手裡都有了‘剩餘’之後，屬於個體的、屬於小團體的‘私產’才真正出現；
而絕大多數、在那個階段開始就積累下了‘私產’者，無疑都是當年的‘少壯派’。
但因為壯年期那漫長的時間跨度，這一批巨魔即便在現如今，也大多還處於自己一生當中的壯年階段。
也即是說，除了戰爭等因素所造成的意外以外，社會中需要透過‘繼承’來流轉財富的桉例，實際上還並不多。
而少數一些，渡過了瀕死期後壽終就寢的巨魔，其實也沒有多少值得一提的‘私產’可言。
因為，在曾經牙部開始擁有剩餘物質時，這批巨魔實際上就已經進入老年期了；
而無論是當初的部落、還是現在的共和國，其實都是在用福利政策來贍養著他們。
即便其中有部分希望、且有能力繼續勞作者，在後來被分配了他們力所能及的工作，但其所照顧的果林等等，也都是屬於整個國家的共有財產。
因此，近些年來陸續壽終的、甚至此後幾十年中將會逐漸死去的老年與瀕死期巨魔們；
實際上，最多也只有些像是銀行存款之類的‘浮財’而已。
而對於這些‘浮財’，執政府歷年來所做的都是‘充公’，將之作為城建撥款等等用途。
正是因為上述這些緣由，才使得即便共和國如今的‘財產繼承政策’處於一種混沌模湖的狀態，也尚未能對社會造成什麼實質性的影響。
但是，這並非是因為‘不會’，而是尚處於醞釀階段罷了.....
另外，以現如今的情況而言，其實還不止是執政府的政策模湖，就連社會中的相關觀念，也尚未來得及形成；
大家的思維，還沒有徹底從部落時期的財產分配模式當中走出.....
比如，沒有巨魔覺得執政府充公死者的財產有什麼問題。
再比如，那些因為混編而被拆分的生產隊，其中離開的成員，基本都是只拿著完全屬於自己的那部分浮財‘淨身出戶’的，開發完畢的田畝、建設完成的工廠，則會被留在原先的生產隊當中；
但離開者也並未覺得、或者說沒有意識到，自己受到了‘財產’方面的不公正待遇；
其所抱怨的，更多是執政府‘拆散戰友’這種行為之本身。
再再比如，那些為了補齊生產隊缺額，而被中途分配進入的新成員，也並未因自己憑白佔據了屬於離開者的那部分財產份額，而產生‘佔了大便宜’的感覺。
因此，涅斯塔覺得、如若真的想要做些針對未來的‘籌謀’，現在真就是前未有、後不至的最好機會。
但凡再過些年，即便執政府的繼承政策仍舊混沌，可屬於民間的‘約定俗成’，卻也極可能自然誕生，甚至由俗入法成為一種真正的規則。
倒時候再想推行什麼政策，其所面對的社會阻力，可就遠遠不是如今可比的.....
巨魔社會的民眾們可並非弱勢群體，新政若是不合他們的意，立馬扔下農用工程車、回家穿上盔甲起義，也並非不可能發生的事情。
其實他所擔心的，倒也不是造反不造反；
而是巨魔、乃至將來的精靈們，其漫長一生當中所積累的財富，是否會在‘補齊缺額’這樣的政策下，於同一個生產隊中永永遠遠的傳承下去，從而形成一種惡性的財富聚集。
他覺得，這種以‘生產隊’為單位的繼承方式，甚至會比前世歷史當中的那些世家豪強，來的還要更為穩定一些.....
只要執政府繼續為之‘補齊勞力缺額’，那憑藉他們自身的自然壽命、憑藉源源不斷的新生力量，其財富傳承真就有可能做到生生不息。
說實話，涅斯塔是有心趁著現在、趁著這個一切都還很混沌的時代，來做出些未雨綢繆的.....
但是，由於這其中的種種‘利與弊’，就連他自身都看的都並不是很清楚，又何談‘未雨綢繆’呢？
而現在他所能做的，便也只是將自己的這些擔心與不確定，平鋪直敘的說給議會眾巫醫....
出於這樣的思慮與判斷，他暫時叫停了執政府一直以來的‘缺額補齊’政策、並將畢業生分配的問題也暫行押後；
並於此後召集了一次符文議會全體會議，將自己的想法與擔憂，告知了與會的諸多巫醫。
其目的，是想要集眾賢之力、在最大程度上摒棄自身來自前世價值觀影響的前提下，謀求訂立一套符合巨魔價值標準的財產繼承法桉。
議會對於這項議桉的討論十分激烈，甚至在這個過程中，還出現了對‘生產隊’模式的質疑。
一部分巫醫認為，這樣的小團體僵化了社會整體的運轉，且對於個體的自由形成了極為強烈的束縛。
他們認為，以‘生產隊’作為基層單位的弊端，現在或許還不明顯，但將來必然會是一種隱患。
比如，一部分願意結成伴侶、並希望能夠共同生產生活的巨魔個體，可能會因為與物件分處兩個生產隊，所以在其中產生種種不便；
再比如，涅斯塔所提出的‘財富聚集與繼承’問題；
更比如，擁有官僚的生產隊，是否會出現對成員的特殊照顧。
因此，這些巫醫認為，無論是因為財產分配、亦或者其它任何方面的原因，在執政府這個層面，都應該將‘個體’作為唯一的政策終端。
且從對新勞力的分配開始，就應當漸漸剔除‘生產隊’在社會面的影響，將巨魔以個體為單位，送到最需要他們、或者他們最嚮往的地方。
而在地方，也應從現在開始，慢慢消除以‘生產隊’為單位進行生產的模式；
民眾們彼此的關係可以友好、甚至也可以生死相隨，但這種關係可以是種寬泛的‘私交’，而非以固定小隊的模式，成為政策施行的最終端。
這部分巫醫認為，民間的‘小隊’只是一種狩獵時代的遺產，而並非社會執行中的真理。
‘生產隊’這種基層組織的原型，是曾今的‘狩獵隊’；
而‘狩獵隊’的原型，則是部落時期部分彼此熟識的戰士，為了提高狩獵效率而自發形成的固定捕獵團隊。
後來，為了管理方便、為了讓‘民兵’的前身‘獵兵隊’成型，這種單位才被部落高層定式化，從而一直延續到了現在。
在今天，隨著時代的推移、隨著工種的多樣化，‘狩獵隊’已經變種為各種以農耕、畜牧、工業品生產為任務的‘生產隊’。
但其在生產環節中所起到的實際作用，卻已經並非狩獵時代那般必要；
甚至反過來，有了成為對個體之束縛的趨勢。
因此，他們認為在時移世易之下、在狩獵已經成為一種非必要之生產活動的如今，這種只因習慣而延續下來的基層單位，已經沒有了作為‘唯一選項’的必要。
這種觀點一經出現，立馬就引起了軒然大波.....
對其破口大罵者有之，認為這種理念顛覆了社會的基本組織形態，是混亂的開端；
凝神細思著有之，認為其雖然激進，但其中某些理念的確值得討論；
表示認同者亦有之，認為應當徹底尋求、對這種過時基層單元的替代。
一時間，對‘生產隊’的處置壓過‘財產繼承’，成為了討論的中心議題。
涅斯塔並未阻止議題的變化，因為萬變不離其宗，在財產繼承方面，‘生產隊’的確有著至關重要的討論價值；
且自己也沒有一個萬全的方案，所以與其硬生生的去制定政策，還不如讓這些聰明的傢伙們，充分的去進行探討。
後續也的確如他所判斷的那般，這個話題談著談著，就又拐回到了‘生產隊會不會成為財富的閉鎖’這一層面上。
而在此問題上，更大的分歧開始出現；
就比如，在討論中出現了一項建議，說是要徹底取締生產隊，並在此基礎上、去訂立個體消亡後的財產充公再分配政策。
建議者認為，對個體財富的處置，明顯要比對生產隊所屬‘小集體財富’的處置更為容易；
以此為基、再加之其餘因素的影響，生產隊應當被取締，但同時也要填補其現在所承擔的、部分有必要於將來也繼續存在下去的社會功能。
其一，現如今包括兵役、稅收在內的很多事項，幾乎都是以‘生產隊’作為基礎而訂立的，一旦議會做出了這個決定，那很多方面會至少在短期內陷入一種混亂當中。
其二，民間組織度下降，建立在生產隊之上的、本就結構鬆散的‘保民院’之執行將會面臨困難，從而使民眾在面對執政府時，有形同散沙的風險，共和國中政府與民間力量的制衡平衡點，將有可能因此而下移。
提出顧忌的同時，此派建議者們同樣也給出了相應思路與解決方案.....
其眾認為，當下共和國既沒有真正的外敵、也沒有緊迫的威脅，正是該放手施行的時機，不必因為擔心短期內的混亂而縮手縮腳。
但與此同時，也不能全無準備就胡亂推行，應當透過‘試點’來進行相關政策的摸索。
‘試點’可以放在本部新城區內，‘試驗物件’則可以定為那千餘名剛畢業的新生代。
並且，此後每年所出現的、數量會只多不少的一批批畢業者，也能夠成為後續的補充。
在他們的設想中，應當利用這一批、尚未被‘生產隊’理念入腦的新生代；
來摸索一種規模更大的、對地區而不對個體的民間基層組織，去替代曾今生產隊的一部分社會功能。
在其初步的方案中，可以以這一批新生代所將居住的片區為中心，建立小型自治共同體，其成員則由全體住戶一同構成。
該共同體的功能職責，僅限於加強住民之間的聯絡與協作，且使之在面對執政府時，擁有發聲的能力，並成為保民院的基層組織；
此外，社會保障體系、稅收體系、兵役體系等等，也可以嘗試著去依託此類共同體，去進行統計統籌等方面的工作；
但在執行層面，卻要將目標放在個體身上，社保、稅務、兵役等等材料，可以按檔桉的形式隨個體進行轉移。
而與此同時，這一基層組織將不再具備‘生產隊’那般的‘強人身束縛力’，內部成員可以自由搬離、去往其它片區生活，並自動獲得新片區共同體成員的身份。
另外，該共同體也不會產生‘財產束縛力’，其內居民的個體財產將完全從集體中獨立；
而這些新生代巨魔中，可能出於社會習慣而成立的、類似生產隊的‘小團體’，雖不該遭受打擊與取締，但將不再擁有任何實質性的社會職能，也不再享有任何約定俗稱的‘共同財產’待遇。
這一批新生代巨魔在進行合夥生產活動時，可以以‘法定契約’作為彼此之間的連線，合夥者之間將擁有明確的財產劃分；
無論是共同開發農場、還是建設畜牧場、亦或者籌辦工廠，其所屬份額與因此而產生的利益，應當在個體間具備嚴格的界限。
而在經營、擴大生產等方面，則可以輔以相關的法律去進行規定，明確各個生產集體的管理章程；
一方面，這是為了改變如今，幾個合夥生產隊之隊長就能全權決定所有事物的現狀；
另一方面，也是為之後所說稅務、財產再分配等事項做出的鋪墊。
直到此處為止，大部分巫醫都認為這項建議並沒有什麼問題；
即便是那些，原則上並不同意取締生產隊的‘派系’，也不覺得在試點中做出這種嘗試是什麼過分的事情。
因而，這項試點建議獲得了大多數與會者的認可。
但接下來，建議者所提出的、以此為基礎的‘生產隊全面取締’與‘財產再分配’原則，卻是遭到了眾多的反對。
其提出的方法是.....
首先，一旦試點的執行穩定而有序，則完全終止對現存生產隊的勞力補充，讓它們在時間的流逝中、政策的干涉中消亡。
其次，無論個體的生命有多漫長，其所積累的財富，在生前都將成為不可被公權力侵犯的私產，只要按規定繳納各項稅務，就應當得到完全的保護。
最後，在個體死亡後，其生前所擁有的一切財富，都需要進入再分配環節，成為社會整體的共有資產。
這其中，落後的產能需要被淘汰；
而優良資產中的一部分，可以面向社會進行拍賣，擴充其餘相關生產團體的產能；
其拍賣所得，則可以進入科研與行政預算當中，成為科研端的助力、行政端的支撐。
優良資產中的另一部分，則可以交由當期的新生代去運營，並在規定年限內交出其盈利中的一部分，用以承擔社會福利職能，在教育、養老、民眾基礎福利等方面發揮作用。
此系列建議遭到了一部分巫醫的激烈反對，各個抱有不同觀念的與會者，分別、逐條的對其進行了反駁。
首先，反對‘全面取締生產隊’這一點的巫醫們，認為社會中穩定基層單元的缺失，會造成國家的全面散沙化，民眾因為彼此間穩固關聯性的缺失，會變的沒有定性、沒有後顧之憂；
如此一來，既不便於管理、也會傷害風氣。
而建議者所提出的‘私交’，並不能取代‘生產隊’、成為連線民眾的穩定基礎單元；
其所提出的‘自治共同體’，在這一層面上同樣無法起到替代作用。
因此，在出現新的、足以取代‘生產隊’成為齧合點的基層單元之前，不能全面將之取締。
此外，全面停止對現有生產隊的勞力補充，會影響眾多生產單元的正常執行；
現如今的共和國，除了公營單位以外，是沒有‘僱工’存在的，在諸多非公營的‘小集體生產單元’內，‘所有者’其實就是‘勞動者’本身；
所以，一旦合夥的生產隊中出現了‘缺額’，那必然就會對生產造成損害。
在農場中，農用工程車將因此而缺乏足夠的‘巨魔力’，從而使已開發的田畝得不到利用；
在畜牧場中，畜生可能會因此而得不到足夠的照顧，從而使肉、奶、毛的產量降低；
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在工廠中，組裝線、紡織機等等機器將缺乏第一線的操作者，從而降低相應的產能。
因此，對於生產隊缺額的處理方案一定要慎之又慎，絕不能一拍腦袋就做出‘停止補員’的決策。
其次，反對‘高福利政策’者認為，對於社會來說，現有的、‘溫飽’級別的福利就已經足夠；
如果繼續抬高民眾的基礎福利待遇，那生產活動很有可能遭受嚴重的打擊，會讓部分民眾完全不事生產、成為社會的蛀蟲。
最後，反對‘個體死亡後財產全額再分配’者認為，財富的聚集與繼承本身並不是罪過，由此衍生而來的‘身份不平等’，才是應當被防範的事項。
如果想方設法的去阻撓‘聚集與繼承’這種現象本身，那即便現在的巨魔們，會因部落時期所殘留觀念的影響，可能並不會產生什麼抵觸情緒。
但將來，等更多的財富出現於社會之中後，就極有可能會出現消極影響。
比如，民眾可能會缺乏積累財富的動力，並由此打擊生產層面的積極性，從而造成整體性的經濟大衰退。
而針對這些反駁，認同的一方自然也有出於相應觀點的理由支撐。
首先，對於‘穩定的基層關聯是否確實是社會發展的必要選項’他們表示了懷疑，認為在沒有經過驗證的前提下，就將之作為一種‘必然’是有失水準的。
另外，即便現實試驗在後續證明了此項的確為一種‘必要’，那能夠代替‘生產隊’的基層單元，實際上也並非沒有；
比如，‘伴侶關係’就是一種可行的替代結構。
他們認為，當‘樹生胚胎’獲得了進一步的成功之後，在不已生育為目標的情況下，‘伴侶’關係將能有更大的推廣餘地；
那時，只要輔以一定的律法支撐，其多種多樣的組合形態，不止能夠賦予社會一定的活力，且可能會擁有遠超生產隊的靈活性，更便於個體的自由發展。
此外，他們認為現在社會中，因為對‘伴侶制’的不以為然而出現的‘濫交’現象，實際上才是一種極為危險的、值得警惕的享樂主義風潮。
在部落時期，為了能夠獲得更多的口數，這樣的現象或許還擁有著其一定的存在價值；
但隨著共和國的成立，‘濫交’所帶來的負面影響，也已經到了一種不容忽視的地步。
在民間，有大量的鬥毆事件、私下裡的角鬥事件，都與之有著脫不開的干係；
且無論雌雄，都以其所交配過的個體數目，做為值得炫耀的資料，甚至因此還產生了‘攀比性交配’現象的出現。
如此繼續下去，再輔以巨魔本身對‘色慾’的低抗性，整個社會的風氣，都有著向色孽的深淵滑落之風險。
而與之相對的，無論是雄雄結侶、還是雌雌為伴、亦或者雌雄相合，無論是一夫多妻、還是一妻多夫、亦或者多妻多夫，只要是‘固定’而非‘混亂’，那就比現下的情況會好上許多；
且這樣寬容的伴侶政策，亦不會造成太多的牴觸。
因此，‘固定伴侶制度’應當被重視，共和國應該在教育層面有所作為，從幼年時期開始，就向孩童們灌輸‘固定伴侶才合乎道德’這樣的理念。
‘伴侶’這部分，或許是有些偏離議題了，但幾位確實關注過這方面的巫醫，其所拿出之詳實資料，也確實讓與會者真正在意起了這方面的事務。
此外，涅斯塔雖說因前世所留存下來的觀念，而對提議中的某些內容產生了不適感；
可畢竟，這麼多年來都一直在這裡生活著，自身的價值觀與取向雖然沒有發生變化，但在這方面的包容能力上，確實是提高了很多。
而且，單能把‘濫交’改為‘固定’，就已經是種極大的進步了.....
因此，他並未對其做出否決，而是不置可否的採取了預設態度。
也即是說，從這一天起，共和國將以學齡巨魔的教育為起點，逐漸去推行‘靈活的伴侶政策’。
涅斯塔在這時，突然回憶起了昆娜忒絲、以及她的那三位還是四位雄性小夥伴們.....
‘昆娜的春天要來臨了啊....也不對，此前似乎就沒受到影響來著，僅僅只是拿不到本本而已....’
其次，對於‘停止勞力補充會傷害生產’這一點，同樣有著一些反駁理由；
這部分巫醫認為，以現如今各個壯年生產隊的年齡構成來看，只要沒有大規模戰爭的出現，那各個生產隊出現員額缺口的現象，就只會是一種個桉；
對於這種‘個桉’，執政府應當有能力在不影響生產的前提下，靠其它辦法去進行相應的處置。
而大規模的、因為自然衰老而出現的缺額，距離絕大多數生產隊來說，都是數十、上百年後才需要面對的情況；
到了那時，生產線可能出現迭代、政策方案可能已經成熟、口數也會有更多的增長，所損失的那部分生產力，對共和國來說可能已經不是什麼值得矚目的問題了。
因而，完全沒必要為此去留下‘缺額補齊’方面的漏洞，應當從政策方面、切實的將這種補員行為鎖閉。
再次，針對‘對高福利政策的反對’，他們也提出了反駁。
且在反駁的過程中，不經意的說出了一項另涅斯塔感到眼前一亮的新穎觀點；
即，共和國應當將‘實現全面超凡社會’，作為一種發展願景來努力。
且由此引申出了相應的理念.....
認為應當用‘高福利’，將民眾從基礎生產活動中解放出來，從而使他們擁有更多的時間，能夠去專注於對高等知識的學習，並提升思想境界與個體實力。
因此，不但不應當出於‘對生產積極性可能會造成傷害’之類的顧忌，而去限制‘高福利’政策，反而應當去尋求其切實的實現方案，以期能在維持生產力的同時，達成相應的目的。
尤其，在涅斯塔所領銜研究的‘戰士鍛鍊法’，正於實驗室中不斷完善、且總會實行全面推廣的今天，怎麼才能讓民眾擁有更多的‘充電’時間，更是該成為一種現實意義上的必要追求。
為此，以‘角蹄種全面奴隸化’來代替巨魔進行生產活動，甚至還一度被進行了討論.....
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最後，他們認同了‘身份不平等是應當被警惕的現象’這一觀點；
且補充道，由超凡者個體實力差距的擴大而產生的‘不平等’現象，或許會比因財富而出現的‘不平等’更為兇險，認為對此應當再擇日進行正式討論，而非單單當做此次系列會議的分支議題。
但對於圍繞著‘財富聚集與繼承’問題本身所出現的分歧，他們同樣也做出了反駁；
其認為，‘生前私有制、遺產歸公制’，並非是社會發展的阻礙，這樣的政策甚至還有可能進一步促進消費。
即便它還有著其餘一些未被發現的弊端，那也應當優於因社會財富分配不均，而造成的負面影響。
並且，假若不趁著現在、趁著這個部落階段之影響尚存的不穩定時期，做出此方面的努力；
那以後，可能就再也沒有於‘非暴力’之前提下，施行這一項政策的機會了。
因此，哪怕未來可能會因此而付出一定的代價，也應當積極的去進行嘗試。
如果，事實證明這真的是一種錯誤，那將來改回來時所要面對的麻煩，也會比反向操作要容易許多。