從UP主開始垃圾桶論道，楊衣的漢語根和孟時的三教心
“別人能在家裡教，請老師補課，我們什麼也不懂，嗯夏只能靠自己。”
“上個星期學校有一個什麼親子活動，我請了半天假，到了校門口又折回來，別人家長開著車，戴著表，我……”
劉建功和孟時聊了差不多半個小時。
大部分時間他在斷斷續續的說，孟時在聽。
劉建功說：“我和孩子他媽沒文化，上了個初中就開始打工到現在，這輩子就這樣了，只希望他能有些出息，不要像我……”
孟時說：“嗯夏聰明，以後會出息的。”
七點半，劉建功老婆來喊開工。
流水線的工作按部就班，工人就像置身其中的零件一樣機械化運作。
不過劉建功在中段，到他還有一根煙的功夫。
“曉了。”他答應一聲，說，“嗯時，中午留下吃個飯吧。”
他預備請半天假，中午在邊上的飯館里弄幾個硬菜。
孟時說：“等下還有點事。”
劉建功轉頭對站身邊的老婆說：“去買包中華煙來。”
孟時連忙攔住，說：“你和我姐夫是要好的朋友，咱別弄這些的東西。”
劉建功從口袋裡摸出一包五塊錢的紅色老版雄獅，帶著些許窘迫的給孟時派了一根，說：“我和竹峰在他和你姐嗯琳結婚前就認識了，他這人膽子大、腦子活是個幹大事的人。”
孟時接過煙點燃，說，“陳竹峰能幹什麼大事，我從小就只見他逮兔子、摸泥鰍、電小魚，那張嘴除了屎臭石頭硬什麼都敢吃，去某手給老鐵門表演爆頭才是正道。”
聊到陳竹峰，劉建功輕鬆了許多，把煙點起來，笑著說：“他就好一口吃。”
孟時說：“所以過年我們聚一聚，你弄一桌好菜，比什麼都好。”
劉建功和他老婆上班去了。
孟時抬頭往廠房看，車間的燈光已經亮起，鑲嵌在外牆上的排風口發出呼呼的聲音。
他抬起手上還剩半截，方言裡被叫做‘獅公’的雄獅煙，深深的吸了一口。
劉建功說自己沒去學校參加活動，怕給孩子丟人時，那種無法言說的酸澀神情，在他腦海裡浮現。
孟時不由想，什麼時候開始，工人和農民卑微到了這種程度。
劉建功生於八十年代初，那時“改開”剛剛起步。
陸端存說的。
是啊。
……
這些病有藥治嗎？自然有……
孟時突然有些明白楊衣為什麼那麼執著“語保工程”了。
有意思。
孟時撓了撓頭，在賣早餐的三輪車邊上蹲下，把豆漿放地上，開啟揹包，將相機拿出來，開機看了眼電量，又放回去，從包裡把秦輕雪給的手機拿出來，想了一下，索性開了直播。
他從來沒有直播過，也沒有做預告，念頭起來就直接做了，直播間自然沒有人。
剛入農曆九月，八點沒到，日頭就升得挺高。
孟時出了園區，在路口的公交站牌邊蹲下，拿著自己平時用的安卓手機，擺弄了一會。
想了想，又給陸佳發了一條V信，雖然她那邊現在應該是凌晨，但開直播不和她說，該會被她念很久。
一番折騰，直播間也陸陸續續進來幾個人。
今天做人嗎：【看看我發現了什麼！一個普普通通的上班族！】
落雨時：【啊啊啊！孟導的顏我太可了！】
落雨時：【看我看我看我！我名字也有個時！】
看帶秀：【孟子哥，不調教女團擱這直播什麼呢。】
前面兩個明顯是嗶站的粉絲。
隨著極道女團的宣傳展開，OP，EP的釋出。
孟時那個製作精良，仿照吉良吉影自我介紹的沙雕風女裝影片，小火了一下。
嗶站的粉絲終於是破了十萬，而且活躍度也上來了。
而後者顯然是向潔那邊的人。
孟時看了眼彈幕，說：“我現在要打個電話，你們進到直播間算是緣，有興趣，有耐心的可以看看。”
嗶站ID叫“看帶秀”的聞鵬一聽這話，馬上翻身從床上爬起來，開啟電腦，進入孟時的直播間開始錄屏。
他是大三的學生，在向潔的直播間就有個外號叫錄子哥，專門錄屏深夜檔抽象主播，然後剪輯、加字幕、做後期，上傳到各大平臺，每個月能賺千八百。
用抽象話來說，這叫恰爛錢。
確認錄屏軟體沒有問題之後，聞鵬複製了孟時直播間連結，準備發到向潔的粉絲群裡面。
傳送鍵點下去之前，他猶豫了一下。
雖然在向潔的直播間，他們孟子哥孟子哥的叫著，但那是為了“折磨”向潔。
如果這些人到了孟時的直播間，就是另一副嘴臉了。
聞鵬看著螢幕裡正在撥號的孟時，最終沒有把連結發出去。
不知道為什麼，他覺得孟時真的有能力把向潔一下按死，還是別去惹他了。
電話接通了之後，聞鵬看到孟時把一個藍芽麥夾在了背心的帶子上，說：“楊老師，您現在有空嗎？”
電話那邊，一個比較沉的女聲傳來，“嗯時…”
因為孟時說普通話，而且語氣比較正式，楊衣下意識喊了他的名字之後，停了一下，用普通話問：“你到家了嗎？怎麼了？有什麼事嗎？”
孟時說：“我在河州，下午接劉夏回夭山那邊待幾天，剛剛想到一些事，突然想和您聊聊。”
楊衣笑道：“聊什麼？”
孟時說：“我這邊在直播，想請教一些您漢語言專業方面的問題，可以嗎？”
楊衣說，“難得你對這方面有興趣，我這邊有一個多小時時間，夠嗎？我三號回河州，我們再碰個面？”
“好的，不過現在就一兩個問題，用不了您這麼多時間。”孟時看著直播間說，“我這邊是在嗶站，直播間裡有十個小夥伴，您能先給他們介紹一下自己嗎？”
直播間裡的十個人，聽到孟時的話，頓時整個人都不好了。
大哥，咱直播間就十個人，您不覺得丟人，也不要語氣那麼驕傲啊！
電話那邊的楊衣被孟時弄樂了，語氣那麼嚴肅，整的跟央視採訪一樣，原來才十個人嗎？
孟時說，“您別笑啊，這又跑一個，只剩九個了。”
楊衣像是面對一個頑皮的後輩，好氣又好笑的開始自我介紹：
“九個小夥伴你們好，我是青華大學人文學院的副教授楊衣，目前執教於漢語言文學系，如果看孟時直播的小夥伴裡有在校的學生，希望以後能在青華園見到你們。”
楊衣的自我介紹和鼓勵，讓直播間整整齊齊刷出來九條一樣的彈幕【？？？】
電話那邊是公認的忠國現當代文學學科、忠國現代語言學的發祥地，青華人文學院的教授？！
大哥，就這種級別的嘉賓，您但凡上報一下，目前正在大力開發知識付費的嗶站，絕對給一個大大的推薦位好嗎！
就算不稀罕推薦位，好歹也預告一下，選個黃金時間啊，這大早上七點多，你播給誰看呢？
他們算是明白，為什麼孟時說‘到直播間算是緣’了。
聞鵬飛快的敲擊鍵盤，開啟青華的官網，進入人文學院搜尋楊衣。
確定真有其人後，他直接開啟了平時在向潔直播間刷屏用的獨輪車外掛。
外掛自動複製頁面文字資訊，並逐條在直播間傳送出去。
楊衣，女，漢族，澤江河州人。
青華大學人文學院中文系副教授，碩士生導師，兼任忠國語言學學會理事，澤江省語言學會理事。
《語言科學》、《語言教學與研究》、《古漢語研究》等學術期刊編委。
學術成果：
（1）國家社會科學基金項目（2013-2018）“漢語語音的歷史發展演變與常用詞歷史演變研究”。
（2）……
主要著作：
1.……
3．《〈臨濟錄〉語法研究》，商務印書館，2009年。
主要論文：
……
（38）論禪宗典籍的語言特色——從《臨濟錄》與《趙州錄》等語言的風格差異入手，第二屆霓虹佛教學結集大會論文.霓虹.2010
……
外掛在一分鐘內把青華大學官網上關於楊衣，教育背景、工作履歷、學術成果、主要著作、主要論文、總共近百條資訊全部發完。
聞鵬看著飛速刷屏的彈幕，不由慶幸自己沒把群裡的人喊過來。
要是群裡那些逼來直播間刷【帝國の女忍潔醬，不請自來】再配上【櫻花】的emoji符號，以及各種抽象亂嗨，那可太刺激了。
嗶站ID叫“落雨時”的洛雨詩，看著一條條介紹楊衣的彈幕飛速掠過，再看蹲在公交站牌邊上，穿著鬆垮背心，津津有味嚼著大白饅頭的孟時……
又想到那個名為“極道女團”的賬號裡，釋出的那幾個沙雕風溢位螢幕的宣傳短片，感覺自己心有點累——我到底粉了個什麼人？
她媽媽看帶著耳朵裡塞著AirPods，拿著牛奶杯發愣的女兒，敲了敲桌子，“洛雨詩，別給我看手機了！馬上把牛奶喝了，要遲到了不知道嗎！”
洛雨詩說：“孟導正和青華的教授通話，我想聽他們說什麼，求你了。”
“什麼孟導、教授，亂七八糟的，你初三了知道嗎？少看點手機！”她媽媽伸出手，“都是你爸慣的，手機給我！”
洛雨詩憤憤的把兩隻耳機一起拿下來，扔在桌面上。
蘋果手機自動切換到揚聲器播放。
孟時的聲音傳了出來。
“楊老師，我國近代史的開端，是幾千年來第一次遇到了比我們強勢的文化——西方文化，沒錯吧？”
楊衣說：“沒錯，西方文化確實是我們第一次遇到比漢文化更強勢的異族文化，
在此之前我們遇到的異族文化，一看就知道比我們低，異族可以征服我們，我們國亡了，但是統治我們一定要用我們的文化，否則統治不了，
我們亡過兩次國，一次元朝，一次青朝，但異族一定要進入我們的文化才行，他們是需要學習的一方
而近代遇到的西方文化，是比我們強勢的文化，
我們無力招架，然後就開始認真、虛心的，向他們學習。”
孟時在楊衣說話的時候，咬了一口饅頭，等她說完，費勁的伸了伸脖子，咽了下去，說：“我們以西為師，向西方學習了一百多年，學技術，學制度、學科學、學哲學，最終我們會學成西方人嗎？”
楊衣說：“我們的根很紮實，無論如何都不會學成西方人，哪怕我們擁抱他們的一切。”
隨著孟時和楊衣對話的開始，洛雨詩媽媽去關手機的手停了。
“我有個阿姨是基督徒，她遵守基督教所有的規則儀式，哪怕刮颱風，星期天都要去做禮拜，不過她禱告祈求的內容是，主啊，我兒子明年就要高考了，我一直衷心的侍奉你，你一定要幫幫我啊！”孟時喝了一口裝在袋子裡的豆漿，說，“這就是根吧。”
洛雨詩一口牛奶噴了出去，神特麼主保佑高考，上帝他管的著高考的事嗎！
楊衣也被孟時這個例子弄笑了，說：“我國現在的基督徒不在少數，他們禱告的很虔誠，但他們禱告的時候沒有神學觀念，而是在請求，請求的、想要的，都是我們忠國人的價值，他們從來沒想過自己的靈魂是有罪的需要救贖，
這部分人和歐美的基督徒劃不了等號
但你阿姨是基督徒嗎？當然是，不過是形式上的。
她去教堂禮拜和去廟裡上香沒有區別，對上帝的尊重和對菩薩的尊重是一樣的，這就是根性。”
孟時說：“是什麼造就了根。”
楊衣說：“根在語言，漢語，我們只要在漢語中，我們就一定在忠國思想中，語言是人們交流的基本工具，更是一種文化現象。
就像我們之前討論過的方言保護，每一種方言裡，都有著這個地方所在的文化背景，都有著這個地方人們所固有的民俗特色，
如禁忌語、引語、順口溜、戲劇、曲藝、祭祀詞等“口頭文化”，一旦根植於鄉土、根植於一定群體的語言消亡，這個地方將面臨著文化荒蕪的危險。”
說起語言，楊衣開始進入導師的狀態：
“我們拿一個個詞語做符號，給外部事物貼上一個個標籤，然後我們把詞語組織在一個個句子裡，用一個又一個句子來儲存和傳達資訊、知識。
科學是這麼來解釋人類語言的。
但這種科學觀點，僅僅把語言視作符號工具。
這種理解錯失了語言的本性，海德格爾說：語言是存在之家。
人以語言之家為家，人在語言中，人才有一個世界。
為什麼一些身在他鄉的人，遇到操著自己老家方言的老鄉，會感到那麼親切，原因就在於勾起了對家鄉的嚮往，喚起了內心深處的鄉情。
從某種意義上說，鄉音與鄉情是相伴相生的，鄉音在、鄉情就在。
而鄉音、鄉情等元素集合起來，就是我們常說的“鄉愁”。
我真的不敢想象沒有鄉音、鄉愁的未來。
人在自己的語言中，獲得了對世界最基本的理解和框架，形成了最基本的生命情感和人生態度。
漢語，我們民族的母語，把它和歐洲語言對比一下，差別非常之大。
英歐語系是拉丁化的拼音文字，而漢字和它們有本質的區別。
我們說漢語的漢民族，對世界的理解，理解的框架，生命情感，人生態度，和生活在歐美，歐美語言下人，完全不一樣。
不管我們怎樣向西方文化學習，西服革履，吃漢堡喝可樂，學英文、出國留學，移民，只要不把漢字、漢語忘了，在漢語中，就在忠國思想中。”
孟時撓了撓頭，輕飄的說，“魯迅：‘漢字是愚民政策的利器，是勞苦大眾身上的結核，倘若不先除去它，結果只有自己死。’
胡適：‘先把漢字變成白話文，再談消滅漢字————象形文字的殘根餘孽。’
五四運動後，錢玄同在《新青年》發表《忠國今後之文字問題》，提出：
‘欲使忠國不亡，欲使忠國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。’”
孟時對於從晚青就開始，前赴後繼一波又一波的廢除漢字運功，多多少少有些瞭解。
新忠國成立後，文字工作者們的首要任務，還是著手研製拼音方案，廢除漢字，改成拼音文字。
甚至當時吳玉章的“北拉派”（北方話拉丁化拼音方案）已經開始推廣，只是被黎錦熙的“國羅派”（國語羅馬字），極力抵制。
因為兩派相爭，導致兩邊的方案都無法實施，直到1950年主席在蘇\聯訪問期間，問斯/大林，忠國的文字改革應當怎麼辦？
斯/大林說，忠國是一個大國，可以有自己的字母。
到57年11月11日，吳玉章(北拉派)和黎錦熙(國羅派)聯名發表了《六十年來忠國人民創造漢語拼音字母的總結》。
最終，漢字沒有像蒙古文字、越南喃字那樣變成歐洲文字的亞洲變種，拼音僅僅是一個工具。
想象一下，如果真的廢了漢字，改用拼音文字，幾代之後漢字從社會中淡去，幾千年積累下來的典籍、文化思想…無法想象…
面對孟時背誦的這些‘語錄’，楊衣嚴肅的說：
“在今天博識的人們看來，廢除漢字問題已經成了一個笑話，但對錢玄同、魯迅、傅斯年等人來說，是一個嚴肅而又沉重的話題，後人不可輕侮先哲們這份嚴肅與沉重。”
楊衣默默把胡適從“先哲”名單裡摘了出去。
胡適是京大的校長，後跟蔣去了灣仔。
當然，當時同去的還有青華校長梅貽琦。
但兩人的動機截然不同。
胡適是因為他對共黨完全沒有信任可言。
而梅貽琦隨蔣去，完全不是個人原因。
當時支援青華大學運轉的庚子賠款是美國支付的，他只有選擇跟隨親美的國黨才能夠讓學校繼續得到這筆資金，如果他不走，學校的運轉將會出現問題。
孟時說：“我曉得他們被時代侷限了目光，就是隨口一說，不過，您怎麼看除了廢漢字之外，轟轟烈烈的廢儒滅道呢？”
楊衣喝了口水，說：“這些問題，其實嗯時自己心裡都有數吧，算我考你，你來說說看。”
孟時站起來，把裝饅頭豆漿的塑料袋丟到垃圾桶裡，把雲臺放在垃圾桶上面，點了根菸，緩緩吐出一口煙霧，說：
“我們平日裡說，做人要懂禮貌、講義氣，有信用，這是‘仁義禮智信’是儒家，
說一句，隨便啦，這是‘無為’是道家，
遇到你真是前世修來的緣分、你這麼做會遭報應的，這是‘因果’是佛家，
佛道儒三家是我國文化的三大主幹，三家的思想早已經釘進了骨髓裡，怎麼廢，怎麼滅哦。”
直播間裡，陸續有人進，有人出，但一直沒有超過20人。
一開始的十人，除了走的那個，其餘九個，包括本該去上學的洛雨詩都堅持聽了下來。
楊衣說：“戊戌變法失敗以後，隨著ZZ危機的日漸深重，許多知識分子出於教化民眾、開啟民智的目的，對拼音字母傾注了極多的精力，王照的“官話字母”，“桐城派”領袖吳汝淪、都在動搖漢字的地位。
但真正要對漢字實行毀滅性打擊的是無ZF主義者。
無ZF主義訴求世界大同，主張消弭國家、民族和人我之間的界限。
而要實現世界大同，就要先統一文字。
1907年，忠國知識分子在法國巴黎和霓虹東京，分別成立了兩個影響深遠的無ZF主義團體，被稱為“巴黎派”和“東京派”，這兩派都宣稱推廣“世界語”，Esperanto.
語言是一個從野蠻到文明的進化過程，他們斷定有些語言文字是原始野蠻時代的遺留，有些文字是人類文明進化的結果。
按照這一思路，他們認定漢字同古代波斯的楔形文字一樣，屬於野蠻文字。
不僅複雜難學，而且也不適合現代排版印刷，成為傳播現代文明的一大障礙，早就應該徹底剷除。
吳稚暉說：“漢字之奇狀詭態，千變萬殊，辨認之困難，無論改易何狀，總不能免。此乃關於根本上之拙劣。所以我輩亦認為遲早必廢也。”
五四新文化運動的主要人物，如蔡元培、魯迅、胡適等，都受無ZF主義影響，或具有無ZF傾向。
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在語言觀上，他們繼承早期無政府者們對語言問題的看法，正是情理中的事。
提倡世界語也好，走拼音化道路也好，都是為了實現他們內心蘊藏的世界一體化衝動。
但是，世界一體化這個概念，早在2500多年前，他們要廢的孔子就已經提出來了。
化用嗯時你所說的，他們想實現‘世界一體化’，推廣‘世界語’，這是“天下大同”是儒家思想，
天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，
天下大同也是古代社會儒家治世的基本思想底框，“大同”是“仁”的最終歸途。”
孟時的深入淺出和楊衣的旁徵博引，讓今年剛上初三的洛雨詩心神搖盪。
雖然她聽的懵懵懂懂，但依稀好像有一顆種子落進了她的心裡。
她媽媽則安靜的坐在旁邊，即便已經遲到，也沒有如平常一樣催她上學。
楊衣說：“嗯時說佛道儒三家是我們的文化的三大主幹，那在你眼裡它們分別代表什麼，起什麼作用。”
這道題其實有標準答案。
儒佛道分別在經國、修身和治心方面發揮不同的作用。
古人說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
不過，孟時沒有說這個，他說：“儒家是路是糧食，糧食天天要吃，路天天要走。”
楊衣說：“為什麼。”
孟時說：“孔子論道讓漢族站在‘大地’上，這‘大地’是親情和親情傳遞給我們的責任，西方沒有儒家思想，他們對待親情和我們是截然不同的，所以我們‘吃的糧食‘不同，走的‘路’也不同。”
楊衣給他的觀點做解釋，說：“孔子的核心思想是“仁”，“仁”它從親情出發，其根本就在於“孝悌”，因此，要做到“仁”，首先做到“孝”。
《論語·子路》，葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”
孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。’
這裡孔子強調“父為子隱，子為父隱”才是“直”，孔子將父子親情看得比普遍道德還要重，也就是當親情與理衝突的時候，選擇親情。”
楊衣說完，又問：“那道家的位置在哪裡？”
孟時說：“道家就是藝術，道家給我們的境界是，跟這個世界和解，而不是跟這個世界戰鬥，這是生命的藝術。”
楊衣說：“司馬談《論六家要旨》中評價道家為，易行難知，事少而功多。
先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，地位也不如儒墨崇高。
但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。”
“儒家讓我們站在大地上，道家讓我們有自由的生命境界。”楊衣重複了一遍孟時對儒道的理解，問：“佛家呢？”
沒有任何一個以漢語言專業為研究方向的人不懂禪，楊衣自然也不例外，所以她對孟時如何理解佛家最為好奇。
直播裡幾個人也都豎起耳朵聽。
相對於儒家和道家，佛家是日常生活中，最容易接觸到的。
“佛家嘛。”
孟時深深的吸了一口煙，大喊一聲：“大威天龍！世尊地藏！般若諸佛！般若巴嘛空！”
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我希望寫的楊衣能配上書裡的身份，也說服你們相信她真的是個漢語言教授，所以內容可能有些枯燥。
這一章八千，發感言了。
兩百訂閱太打擊人了，沒臉寫啊。