大夏狀元郎第264章 極限在哪裡？

此時的張籍確實又對鄭經的才華有了進一步的認可，但副作用也隨之而來，那就是張籍動了進一步考究鄭經的心思。

因為他想知道鄭經的才學極限在哪裡。

“浪之，既然你說有心編撰教材，那依你看，這教材應該怎麼編，具體又該編入哪些內容？”

張籍緊接著又開口了。

別看駱斐才是國子監的祭酒, 可是論才學和名望，以及在儒家的地位，還是張籍要更勝一籌，而編撰教材又事關傳播儒家文化和思想，因此張籍主動攬過了此事，並以此來考究鄭經的學識。

只是這樣一來，反倒更合了鄭經的心意。

這一問題對他來說，又沒什麼難度，假如他想偷懶的話, 完全可以照搬唐宋之後的科舉考試範圍，只不過他此時卻在想，要不要稍稍夾帶點私貨進去？

似乎有這個必要！

他立即就回道：“依我看，自蒙學之後，士人有必要學習的內容，包括儒家經典、歷史、算術、格物致知等。”

他確實稍稍夾帶了一點私貨進去，那就是格物致知。

要知道，雖然儒家早就提了格物致知的理念，在《大學》裡就提出了“致知在格物，物格而後知至”的理念，可格物致知這一塊，卻始終沒有得到重視，從秦漢、唐宋到明清，士子所學的，始終都沒有格物致知方面的內容。

這可是鄭經所不希望看到的, 因此趁現在他有了參與編撰教材的機會，自然得把這一部分給加進去。

只不過張籍此時關注的重點並不在這一塊，而是在儒家經典。

他又問道：“那儒家經典裡，又該編入哪些內容呢？”

這一問題對鄭經來說就更簡單了。

“《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，這四子書，外加《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五經，我將其統稱為四書五經，士子學習也可以按這順序來。”

鄭經立即又回道。

並且又趁機稍稍提前將四書五經的概念給規範化了。

要知道，在宋代以前，是沒有四書這一概念的，這是因為四書裡的《大學》和《中庸》原本是屬於《禮記》裡的各一篇，到了宋朝之後，才由朱熹從《禮記》裡抽出來單獨成書。

而四書之所以名為四書，是因為這四本書的作者，分別是曾子、孔子、孟子、子思，因此這四本書又合稱為四子書，簡稱四書。

算起來，這又算是夾帶私貨了，因此他不得不四子書這一概念來稍稍過度一下。

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“哦？你的意思是說，除了《論語》和《孟子》之外，還得先學《禮記》裡的《大學》和《中庸》？這又是為何？”

張籍立即又問道。

很顯然，後世才規範化的學習順序，確實讓此時的他有些不解。

“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；再次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

這個問題對鄭經來說更為簡單，他乾脆直接引用了朱熹的解釋，然後才說道：“至於五經，相對更為隱晦難懂，因此放後面學更合理。”

張籍微微皺了皺眉。

很顯然，鄭經的理由還不足以說服他。

這是很正常的。

俗話說，習慣成自然，這個時代的人，雖然沒有標準的教材可學，但按照習慣，大部分還是先《論語》、《孟子》，後《五經》，甚至再加上《老子》、《莊子》等道家經典。

現如今，鄭經卻要把《大學》和《中庸》從《禮記》裡單獨抽出來，張籍作為儒家守門人，自然有些不樂意。

因此，他立即又說道：“能否具體解釋一番？”

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……”

鄭經又不得不費上一番口舌了。

他先背了一段《大學》裡的開篇，這才說道：“之所以要把《大學》放到最前面來學，《大學》著重闡述的是如何來提高個人修養，培養良好的道德品質，並確立治國平天下的志向。

“其核心內容可以概括為三綱領，即明德、親民、止於至善，和八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

“要知道，修身齊家治國平天下可是儒家之道的核心，書中也說了，‘古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……’

“因此，在我看來，《大學》是必須先學的，否則的話，學再多也是白學。”

鄭經的解釋來了。

而張籍又是赫然，又忍不住感慨：實在是太了不得了！

要知道，在這個時代，《大學》是沒有被從《禮記》裡抽出來的，而《禮記》全文共49篇，總共多達近十萬字，因此，根本就不可能把它給一字不落地背下來。

可現如今，鄭經一張嘴就背了很長一大段，既沒有停頓，也沒有錯漏，這說明什麼？

說明他能將《禮記》倒背如流？

張籍忍不住如此猜測道。

為了證實這一點，他又問道：“那《中庸》呢？又是何理？”

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……”

鄭經則沒想這麼多，又背起了《中庸》中的開頭一段。

這對他來說確實沒什麼難度。

這倒不是他真能把《禮記》給完整地背出來，而是他所學的，是已經被從《禮記》中抽出來的《大學》和《中庸》，是儒家經典中的經典不說，篇幅也不算長，《大學》兩千多字，《中庸》三千多字，他背一下開頭的經典部分確實沒啥難度。

“之所以也要把《中庸》給提出來，是因為《中庸》傳的是儒家古之聖賢的道統心法，其內容涉及為人處世之道、德行標準及學習方式等諸多方面，學了《論語》和《孟子》後，再學《中庸》，可以對學五經起到承前啟後的作用。”

緊接著他又解釋道。

其實此時的解釋已經是多餘的了。

當他又背出一段《中庸》時，張籍已經被驚呆了。

果然是能將《禮記》倒背如流！

他以腦補的方式證實了自己的猜測。

這鄭浪之的才學哪有什麼極限可言？

這活脫脫就是儒家典籍的活字典啊！

這是他考究之後所得出的結論。

於是，震驚過後，他說道：“若浪之真有心編撰教材，老夫願意全力輔佐之。”

鄭經：“……”

眾人：“……”