東晉烽火016章 玄學佛學
劉丹整理思路，道：“大哥、二哥，我回頭整理一些佛理文章出來，你們好好讀一讀，融會貫通之後，高屋建瓴，深入淺出，對很多的經典就會有自己的看法。至於詩賦，我也會抄一些給你們，這個琴咱們不會，可以別出心裁，弄一個陶笛出來，不會比琴瑟和古箏差太多。”
說到笛子，劉毅問道：“三弟，那個陶笛是不是你賣的短簫？”
“不是，你說的短簫那是豎笛，陶笛是另外一回事，發出的聲音和簫差不多。一種樂器要想弘揚開來，需要好的曲子，到時候我再抄幾個曲目出來，你們要學會了可以出去賣弄，說不定可以勾引幾個嫂子回來。”
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劉巖給兒子後腦勺一巴掌：“胡說八道！什麼叫勾引！那叫‘鳳求凰’，話都不會說！”
劉丹忙改口：“對！對！鳳求凰！老爹、大哥、二哥，我現在去整理一下。告辭，告辭。”說完溜了。
留下哥倆面面相覷，這是咋回事？一起看著父親。劉巖跟兩人簡單介紹了劉家村所發生的的事情，最後告誡道：“你們別問怎麼回事，丹兒肚子裡的貨不少，你們學會了就是你們自己的。你們要保密，不要讓人知道了。”哥倆懵懂地點頭，三弟在劉家莊搞出這麼多的家業，也許他真的會佛經玄學。
劉丹回到自己的書房思考了半天，道釋儒的經典，究竟抄誰的作品好呢？能抄的簡直太多了。最後選定明末憨山大師的著作。
憨山大師的著作甚豐，對道釋儒都有涉及，當然，憨山大師主要是僧人。在中國古代，因為儒家佔統治地位，又因為所以很多僧人是半途出家，從一個知識精英出家到寺院，所以一些僧人也對於儒家經典註釋。當然，都是用佛理來解釋四書五經，人為地將儒家拔高了，其主要目的還是讓佛經為廣大知識精英所接受。其中的著名人物就是憨山大師。
憨山德清是明末四大高僧之一，現在大師的肉身還在曹溪南華寺，坐在六祖大師的身邊，還有一具是丹田大師。劉丹相信佛教主要是南華寺的三具肉身舍利，所謂眼見為實，這個是騙不了人的。抗戰時期有個日本軍醫來到南華寺，用手術刀在六祖身上劃了一道口子，發現真是肉身，磕頭便拜，也許在日本也有很多人持懷疑態度。只是佛經裡說出佛身血要下無間地獄的，不知道那一刀有什麼後果。我國唐朝高僧釋無際也曾留下了肉身，人們一直以來供奉著，可惜二戰當中被日本偷走了，直到現在還在日本，被日本人視為國寶，不願歸還。
佛家僧人的肉身舍利是從六祖惠能開始的，後來很多禪宗祖師都留下了肉身。有人說這肉身是弄了石灰防腐之類烏七八糟的，真是可笑。在古代很多人想盡一切辦法讓屍身不壞，有人弄松香讓屍身隔絕空氣，但是都做不到，你弄石灰試試？
憨山大師有很多著作，有《道德經解》、《莊子內篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《金剛決疑》、《心經直說》、《大學綱目決疑》、《肇論略注》……大師幼年時曾讀《老子.道德經》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。後經弟子請求為《道德經》作注，因此，大師從萬曆二十年開始落筆構思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了十
五年才完成了《道德經注》。大師曾說過：“我在寫經註解時，總是凝神入觀，體契佛心，到了內心智慧明徹時，才寫在紙上，如果一涉思議，即不中用。”可見大師的文章，都是從般若自性流出的。
還有值得一書的就是《肇論》。在玄學和佛學的結合中，有一個非常著名的人物，他就是僧肇。僧肇，俗姓張，京兆（長安）人，生於384年。和王弼一樣，英年早逝，活了31歲，留下的著作不多。。
據《高僧傳·僧肇傳》載：“（肇）家貧，以傭書為業，遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍。志好玄微，每以《莊》、《老》為心要。”他讀老子《道德經》，嘆曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。”後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：“始知所歸矣。”因此出家。這說明僧肇是在將《莊》、《老》與《維摩經》溝通起來，在推動玄學新思潮中嶄露頭角的。
僧肇出家後，師從鳩摩羅什，並成為其得意門生。由於僧肇擅長般若學，曾講習鳩摩羅什所譯三論（中論、百論、十二門論），成為鳩摩羅什門下“四聖”和“十哲”之一，而被稱為“法中龍象”。僧肇善方等大乘經典，兼通三藏，才思幽玄，精於談論，被鳩摩羅什嘆為奇才，稱為“解空第一”。僧肇著作多種，尤以《肇論》著名。《肇論》主要有‘物不遷論’、‘不真空論’、‘般若無知論’、‘涅槃無名論’四篇論文組成。
對於僧肇，憨山大師給予高度的評價，作《肇論略注》予以解說。序曰：“公為什門高弟。從譯場翻譯諸經。久參什師。深達實相。比因佛法西來甚少。大義未暢。時人多尚老莊虛無之談。而沙門釋子亦相尚之。多宗虛無以談佛義。各立為宗。都墮斷滅。公愍大道未明。故造此四論。以破邪執。斯立言之本意也。”
如果把憨山大師的這些著作都看完，相信兩位哥哥對於玄學的本體論和認識論有了很高深的見解。其實玄學就是哲學，我們說三觀：世界觀，價值觀和人生觀，其中最根本的就是世界觀，世界觀裡包含本體論和認識論。比如是世界從哪裡來的？玄學說從“無”中來，無中生有，這個世界就形成了。既然是無中生有，那麼久決定了你認識這個世界的方法就是“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。”也就是要把你的思慮全部放下，放到極致，你就能看到世界的根本和真相。
當然，一般人也就說一說，沒有幾人能夠體悟到這個境界。所謂修道者多如牛毛，證道者鳳毛麟角。修行佛法也是這樣，修佛的千千萬，開悟者有幾人？五祖弘忍大師在東禪寺傳法的時候，當時寺中五祖忍大師門人一千有餘，竟然沒有一個開悟的，最後被不識一字的惠能把衣缽拿走了。
佛家、道家的認識方法和現代科學不同。現在科學是從現象入手，從觀察分析開始，最後深入事物的本質。而佛和道都是從人的心意識入手，一開始就直切事物的真相，認為只要認識事物的真相，一通百通，無所不知。兩者下手處不同，得到的結果也不同。有人說現代科學一直在研究物質的皮毛，永遠也不能認識真理，所以不是解脫之道。這句話有幾分道理。現代物理學已經深入到量子的
層面，有人發現人的意識，也就是觀察者的介入，對於事物本性起著決定性的作用，這就有一點殊途同歸的意思。佛家早就說過，我們的眼睛所看到的都是假象，隨著觀察者的業力不同，看到的東西都不一樣。
當然，那些玄學大師和道釋儒的大師們體悟天道，為我們的指路明燈，但是對於一般人來說，做學問就要用“實事求是”的方法了，一般人也是這樣做的。只有在遭遇到人生重大挫折之後，發現世俗的學問都不足以解決問題，這時候大家才會拿起經書，國外也是這樣。
第二天劉昊哥倆也起了一個早，到訓練場看劉丹帶著五十幾個娃子操練。七月農忙的季節來了，曬穀場要曬穀子，劉丹讓人用竹子搭了一個簡易的訓練營，把曬穀場讓出來了。現在訓練場的牆上寫著幾個大幅標語“平時多流汗，戰時少流血。”、“政治合格，軍事過硬，作分優良，紀律嚴明，保障有力。”、“軍民團結如一人，試看天下誰能敵。”、“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利！”、“一切胡虜，都是紙老虎。”……這些標語都是用紅漆寫成，簡單易懂，寓意深刻，哥倆也是久久咀嚼，還真有點意思。
戰士們一個個弄根晾衣杆舞動，男的抖400次，女的200次，看樣子確實像在篩糠。家裡的小妹和二十幾個丫頭，連同葉教頭和他手下的幾個親兵也在一起用功。
劉昊和劉毅拿著一根大杆子也跟著抖起來，可是杆子太長，抖了十幾次就再也舉不起來了，這才發現抖大杆子可不容易。兩人看著自己的小妹在隊伍中搖著大杆子，一臉的堅毅，突然感到一陣羞愧，自己和弟弟妹妹比起來真太差勁了。
接著是五公里武裝越野，每個戰士打好綁腿，拿著自己的長槍，揹著揹包和水壺，負重20公斤。女子負重10公斤，跑三公里，沿著村子後面的小道上山，衝進山區，來回40分鐘。這個時候劉昊和劉毅再也不敢跟著進山了，只好在營地等著。
訓練完畢，大家吃過早飯，開始上課。兩人興趣大增，也跟著進了教室，冬梅安排兩人在後面桌子坐下，每人一套文具，還有一疊教科書。教室前面一個黑板，比一些私塾方便多了。哥倆拿著斯文掃地的鵝毛筆，心裡也是感慨萬千。如果人人都會讀書寫字，那我們這些讀書人的優勢在哪裡呢？聽說三弟還要大辦學校，招收學生，看樣子三弟是想打破士族集團的文化壁壘啊，難怪學堂的同窗對於粉筆和鵝毛筆嚴厲譴責。
教科書有語文、算數、地理……，劉昊開啟語文書，裡面有很多圖案，拼音，識字課裡面是一首詩：
一去二三裡，
煙村四五家。
亭臺六七座。
八九十枝花。
這首詩寫得真不錯！每個字都標有拼音，還有標點符號，配了一幅圖，不同於一般的豎排的書，這書是橫排的！這讀書人的事怎麼可以亂來？
其實劉丹也不是亂來，因為以前的書都是用竹簡刻的，所以是豎排，其實對於眼睛來說橫排當然更省力。以前出書不容易，就是因為竹簡刻字很難，為了少刻字，著書的人都言簡意賅，所以古漢語深澀難懂。其實他們平時說話和我們是一樣的，哪來這些個咬文嚼字的。