都市唐少第二百八十三章 你給我們解釋清楚
現在，唐一山幾乎是一口氣說完了自己想說的話，然後，擺出一副死豬不怕開水燙的姿勢，很是自信的面對著李文靜。
不，不只是李文靜。
現在是李文靜，張玉婷，錢盈，吳丹四個女人組成的討唐大聯盟！
而道空道長，早已不知去向。
所以，失去了最有利援助的唐一山只好強打精神，面對著這幫姑奶奶，只因為，自己剛剛說了櫻花的壞話。
在女生的眼裡，日本式日本，櫻花是櫻花。
日本人是牲口，不代表櫻花不好！
所以，唐一山值得聲討！
並且，需要加以嚴厲的責罰！
唐一山顫聲說道：“難道我說錯了嗎？”
一邊說話，一邊不由自主的收縮著身子，倒不是因為怕，而是唐一山習慣了在李文靜面前的強大氣場，身不由己的做出了如是的反應。
沒想到，四個姑奶奶聽了唐一山的問話後，竟然是齊齊呆住了。
她們倒是沒有想這些問題，僅僅只是關心櫻花的問題，至於日本是不是唐一山所說的那樣，還真沒有想過，可是，現在要為櫻花出氣，不是連帶著否認唐一山的論調嗎？
真為難啊！
趁著四個女人一愣，唐一山意識到脫困之際就在眼前，繼續說道：“武士的日常生活以及職業生涯決定了他們日日夜夜、時時刻刻面臨著來自死亡恐怖的威脅，如果他們在面對死亡和痛苦的時候臨陣退縮，那麼很可能會帶來個體生命的毀滅，既然逃避死亡與痛苦的結果會招致更大的災難，那麼如何才能儘量躲避這種災難性的後果呢？答案是——“直面死亡與痛苦”，也就是說與其逃避不如迎接，眾所周知，生老病死是人生四苦，而人類痛苦的根源是因為人有慾望，而慾望之中最為強烈的慾望莫過於求生的慾望，性本能是人類求生慾望的最根本與最深刻的體現，死亡的痛苦無疑是人類最根本、最深沉的痛苦，而“直面死亡與痛苦”本身就是極端強烈的痛苦，怎麼辦？答案有二：將“苦”變成“甜”；將“甜”變成“苦”。”
“第一、將“苦”變成“甜”，馬克思主義認為：人和人之間的根本關係是經濟關係，前文已經說過了，武士與其主君之間的關係實質上是僱傭關係、利益關係（當然“情義”在武士與主君的僱傭關係之中也顯示著金錢所不能替代的重要作用），武士必須以忠誠報答和換取主君的恩賞，“主君給從者恩賞，要求從者報恩——奉公”，“主君之要務，就是根據從者忠與不忠、忠與不忠的程度給予恩賞”，在此援引行為主義心理學斯金納的“*作性條件反射”理論來予以分析，斯金納在華生等人的基礎上，提出了“*作性條件反射”理論，他將人類的行為分為應答性反應與*作性反應兩種，並認為人類大多數的行為都是出於*作性反應，什麼是*作性條件反射（反應）呢？可以用一句話概括：每當一個行為產生之後，接著給予一個積極（消極）強化，那麼這個行為產生的頻率就會增加（減小）。因此如果在戰場上奮不顧身地拼命廝殺，“折敵項，取敵首”的赫赫戰功一旦獲得主君的賞識，那麼主君就會對他的這種勇猛無畏的行為提供一個正性刺激，也就是積極強化，表現在物質層面上就是給予武士一定的財富、地位與權力，表現在精神層面上就是表彰武士的英勇無畏的武士精神，也就是給予武士以名譽，名譽直接關係到武士自身及其子孫後代的權益，名譽就意味著財富、地位與權力。為此，武士一生都在珍視名譽、求取名譽，並將名譽看得比生命更加重要，在武家社會，“名譽”與“恩賞”是一對雙生子，武家社會刺激武士追求和珍惜忠誠、武勇和甘為主君獻身的名譽，武士則需要以忠誠、服從、報恩、知恥等名譽，來達到昌盛家族、廕庇子孫的人生目的。從心理學角度歸根到底地說，就是因為名譽象徵著物質財富，正如金錢象徵著一切商品一樣（當然精神上的歡欣與慰籍也不可忽視，甚至十分重要），不管物質財富還是精神享受，這兩者在行為主義心理學的角度都可以稱之為“正性刺激”。如果說戰場上的痛苦與死亡對武士而言是巨大的“負性刺激”，那麼在經過一場傷筋斷骨的殘酷廝殺之後所得到的物質獎勵、精神慰籍則極大地抵消了武士職業生涯所遭受的痛苦。”
“將“苦味”變成“無味”的時候是不是也能夠讓人的感官產生一種“甜”的幻覺呢？我這裡想要表達的一個觀點是：武士從小就要承受常人無法忍受的痛苦磨難，其最大的目的是為了減輕日後戰場上面對死亡與痛苦時所產生的退縮心理，讓武士在遭受肉體上極端巨大的痛苦的時候能夠習以為常，安然處之，武士道的根本精髓就是：從上一年的除夕開始到下一年的年底，日日夜夜、無時無刻不把“追求死亡”作為第一件最重要的事情來考慮，我認為這在生理學的意義上是為了透過從小對武士忍受極端痛苦的訓練來讓大腦皮層等生理系統對肉體上的極端痛苦甚至是生命毀滅做到逐漸適應甚至逐漸麻木，顯而易見，用麻木一詞恐怕不太合適，也就是說如果認為這種訓練將肉體上的極端痛苦減小至無痛苦恐怕言過其實，但是這無疑極大地減輕了這種痛苦的程度，更確切地說是極大地減輕了這種痛苦在精神上的反應的程度。”（未完待續）
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