奮鬥在大明第七十章 張居正的野望
第七十章 張居正的野望
嘉靖心中暗笑，覺得周夢臣實在天真，不知道內庫的銀子與戶部是有區別的。嘉靖幾乎不可能將內庫銀子撥給戶部。
這是一個原則問題。
在嘉靖看來，他對夏言如此之優容，就是為了一件事情。那就是讓朝廷大事不能干擾到他的修道大事，當然了，而今是研究長生之道的大事。
而不管做什麼事情，都不能沒有錢。
所以，內庫的銀子是決計不能被外臣動的。
不過，嘉靖對周夢臣這種辦事不要錢的臣子，很是欣賞。他對永安店的情況還是瞭解的，雖然而今是程廣德在管理，但是最基層的人都是其他官店的，根子都在宮裡。嘉靖想知道一些什麼。簡直不要太容易。
他對周夢臣更欣賞的一點，就在這裡了。
周夢臣真不貪財。
可以說，周家的產業嘉靖手中就有清單。
他原本以為永安店到了周夢臣的手中，就是周家的了。因為嘉靖皇帝其實有很多皇店都賜給的親貴，太監。名義上讓他們管著。但是本質上，這些人除卻每年交額定的錢之後，其餘都中飽私囊了。
也不想想，在整個北京商業圈之內，幾乎是霸主地位的皇店，每年的利潤才六萬兩上下。這很合適嗎？
而今周夢臣努力經營永安店的同時。卻沒有將一文前拿到家裡，幾乎都花在各種各樣的研究之上了。
其實，周夢臣對這一點還真不知道。
周夢臣覺得內庫與戶部的銀子，不都是國家的銀子嗎？
當然了，即便知道周夢臣也會這樣做。
周夢臣當然知道朝廷最大的問題是什麼問題？無非是錢的問題嗎。
周夢臣想要展示出自己的賺錢能力，從而得到在朝廷上的地位，最少要讓皇帝知道，他周夢臣是一個理財之臣。同樣也是為了科學進一步發展找一個切入點。
不得不說，皇帝給得這個獎賞，讓周夢臣生出了更多的野心。
他忽然覺得，直接大大咧咧的向儒學發出進攻，實在是太傻了。會引起非常強烈的反對。最好的辦法，就是溫水煮青蛙。一點點的替換。今日將天文學更拿下了，明日將理財上核心指導思想拿下來。就這樣一樣一樣的來。
慢慢發展自己。最後能完成科學對儒學的替代。
雖然，還有不知道多少難關要一要攻克。但是周夢臣卻看見了一絲絲曙光。
不過，比起錢財。
周夢臣而今最大的問題，是這一篇文章該怎麼寫？
周夢臣回去之後，沉吟好一陣子，將張居正，瞿景淳，殷正茂，都找來了。將自己的手中的關於日心說的所有手稿都拿了出來。給他們幾個人看，說道：“瞿兄，張兄，殷兄。這是我畢生之學，今日之事如果能成，我周夢臣在青史之上，也有一席之地，所以這一篇文章，乃是重中之重，我的文章，你們也是知道。所以請三位協助。”
其實周夢臣最看重的乃是瞿景淳。
瞿景淳的文章，即便是張居正也是佩服之極。當然了，張居正在政治上敏感性，也是一流的。這一篇文章想要盡量減少反對者，就要看張居正的斟酌了。而殷正茂，不過是被周夢臣拉上的。
畢竟殷正茂也算是這個小團體中的人，就當是聯絡感情了。
當然了，殷正茂的文章底子也比周夢臣好。
瞿景淳看了一下周夢臣的手稿，皺眉說道：“這恐怕爭議很大。”
不過，周夢臣再怎麼婉轉的寫，日心說的很多觀點，與儒家之中的觀點都有碰撞。瞿景淳一眼就看出來很多不妥當的地方。
周夢臣說道：“我知道，所以才請瞿兄相助。”
瞿景淳說道：“周兄說笑了。你的學說我豈能不知道，我只能給你潤色一點，根基是不可能動的。該爭議的地方，還是要爭議的。”
周夢臣說道：“正因為如此，我才想瞿兄相助，我知道這一篇文章是會引起爭議的。只是有些根基之處，不得不爭，但是有些地方，卻是儘量不要有無妄之災，這就是要瞿兄指點之處。”
周夢臣當然知道，他這一篇文章是有爭議的。
最大的爭議並不是這日心說的真偽。在座的各位幾乎都確信日心說是真的。畢竟，這些人接觸周夢臣之後，或多或少都渡過日心說，特別是周夢臣說明金星月相已經被驗證了。
自然是深信不疑了。
最大的爭議，乃是日心說在儒學體系之中代表了什麼？說明了什麼？
這一點最重要的了。
日心說可以說打破儒家天人感應，但是又可以說日心說表現了，君臣各列其序的儒家樣式。
總之很多時候，都是一張嘴。全靠人說嗎？
但是這一張嘴，卻又不能是胡說，最基本儒學素養要有的。否則就真變成了胡說八道了。
所以周夢臣希望，這一篇文章，儘量不被抓住痛腳，並將該議論的地方向周夢臣想要的地方引導。
瞿景淳
說道：“我儘量吧。”
張居正說道：“我知道周兄之意。我覺得，你這一篇文章，不應該在日心說上，應該在理學上。”
周夢臣說道：“請張兄指點。”
張居正說道：“如今南方心學崛起，北方士大夫多有不值之處，以為多以虛妄，大類老莊，非入世之學，遇事空談心性，何以治國，所以北方士大夫多有實學這之論，大體是丘文莊之遺風。講究經世濟用之學。”
“還有一些秉承理學的老夫子。對理學不傳，也大有心緒。”
“我覺得，你這一篇文章，最好以朱子格物致知，分株定理為因，進而講經世濟用之學，僅僅日心說附其上即可。如此你當為儒學之中開宗立派一代宗師了。”
周夢臣聽了，有些迷茫。
殷正茂卻已經說道：“好。”
隨即在他的解釋之下，才理解張居正說的是什麼。
朱子根本立論是什麼。是格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
這是一個層層遞進的完整方法-論。
但是王陽明讀書，他發現一個人問題。格物致知誠意正心，其實都是修身。修身之後，與齊家治國平天下之間，是有一道深深的鴻溝的。
兩者之間，不知道該怎麼才能走通。
於是王陽明在這個鴻溝之上，架了一道橋，這一道橋就是心學。
只是心學立功之後，更多是講究反饋於自己內心之中，是要人人講良心，人人做聖人。似乎人人都是聖人了。整個國家與天下自然就平了。當然了，並不說心學不講實際。但問題是，有幾個人能如王陽明那般的境界。
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任何學說，大多時候都是說下限的，而不是上限。比如佛學。唐三藏取過來多少真經，但是最後發揚光大的反而是淨土宗阿彌陀佛，凡念此四字，皆可登極樂。
當然了，而今不是說心學的。
而是張居正發現，周夢臣這套方法-論卡在格物致知之後，似乎可以成為理學的補充。
前者，說心性，後者講物質世界。而周夢臣這一套反覆論，恰恰是想，如何改造物質世界。實學之說，盛行一時，但是根基不穩。畢竟經世濟用作為口號是可以的。但是作為一個學派根本思想，卻有一些太淺薄了一些。
這也是為什麼實學雖然興盛一時，但是根本不能與心學相提並論的原因所在。理學雖然凋零，但是還有很大的群眾基礎的。周夢臣的學說如果能將者之間聯絡在一起，一下子就有了相當多的支持者。