鬼谷子鬼谷子 卷中（3）

符而應之。擁而塞之。亂而惑之。是謂計謀。計謀之用。公不如私。私不如結。結而無隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故說人主者。必與之言奇。說人臣者。必與之言私。其身內。其言外者疏。其身外。其言深者危。無以人之近所不欲。而強之於人。無以人之所不知。而教之於人。人之有好也。學而順之。人之有惡也。避而諱之。故**而陽取之也。故去之者縱之。縱之者乘之。貌者。不美又不惡。故至情託焉。可知者。可用也。不可知者。謀者所不用也。故曰。事貴制人。而不貴見制於人。制人者。握權也。見制於人者。制命也。故聖人之道陰。愚人之道陽。智者事易。而不智者事難。以此觀之。亡不可以為存。而危不可以為安。然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知。而能用於眾人之所不能見。既用見可否。擇事而為之。所以自為也。見不事。擇事而為之。所以為人也。故先王之道。陰言有之曰。天地之化。在高與深。聖人之制道。在隱與匿。

非獨忠信仁義也。中正而已矣。道理達於此義之。則可與言。由能得此。

則可與谷遠近之義。

決篇第十一

為人凡決物。必託於疑者。善其用福。惡其有患。害至於誘也。終無惑偏有利焉。去其利則不受也。奇之所託。若有利於善者。隱託於惡。則不受矣。致疏遠。謂疑者本其利善。而決者隱其利善之情。反託之於惡。則不受其決。更致疏遠矣。故其有使失利。其有使離害者。此事之失。聖人所以能成其事者有五。有以陽德之者。有以陰賊之者。有以信誠之者。有以蔽匿之者。有以平素之者。陽勵於一言。陰勵於二言。平素樞機。以用四者。微而施之。於是度以往事。驗之來事。參之平素。可則決之。公王大人之事也。危而美名者。可則決之。不用費力而易成者。可則決之。用力犯勤苦。然而不得已而為之者。則可決之。去患者。可則決之。從福者。

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可則決之。故夫決情定疑。萬事之機。以正亂治。決成敗。難為者。故先王乃用蓍龜者。以自決也。

符言第十二

安徐正靜。其被節無不肉。善與而不靜。虛心平意。以待傾損。有主位。

目貴明。耳貴聰。心貴智。以天下之目視者。則無不見。以天下之耳聽者。則無不聞。以天下之心慮者。則無不知。輻湊並進。則明不可塞。有主明。德之術。曰勿堅而拒之。許之則防守。拒之則閉塞。高山仰之可極。

深淵度之可測。神明之位術正靜。其莫之極歟。有主德。用賞貴信。用刑貴正。賞賜貴信。必驗耳目之所見聞。其所不見聞者。莫不闇化矣。誠暢於天下神明。而況奸者幹君。有主賞。一曰天之。二曰地之。三曰人之。

四方上下。左右前後。熒惑之處安在。有主問。心為九竅之治。君為五官之長。為善者君與之賞。為非者君與之罰。君因其政之所以求因與之。則不勞。聖人用之。故能賞之。因之循理。固能久長。有主因。人主不可不周。人主不周。則群臣生亂。家於其無常也。內外不通。安知所開。開閉不善。不見原也。有主周。一曰長目。二曰飛耳。三曰樹明。千里之外。

隱微之中。是謂洞天下。奸莫不闇變更。有主恭。循名而為。實安而完。

名實相生。反相為情。故曰。名當則生於實。實生於理。理生於名實之德。德生於和。和生於當。有主名。

轉丸、胠亂、二篇皆亡。（未完待續）