靈氣復甦的旁門祖師第三百零壹章 泰山府君、霸王鬼王

士在古代可不是隨便可以稱呼的，尤其是秦漢以前的戰國時候，士就相當於最底層的貴族，後世還用出仕來指代做官。仕這個字的含義就是出來做官計程車。

後來衍生出了武士、文士、道士等等身份，能夠稱士的，在古代都是有一定社會地位的上等人。

到了宋明之後，由於文貴武賤已成定例，士則專指有功名的讀書人，但是在秦漢時期武人也可以稱士。

這烏江亭長稱呼高景飛為羽士，是看出了高景飛修為在身，再者高景飛因為為人比較謹慎，所以進入迷霧前就把自己那件護身法器玄鶴羽衣給換上，而身穿羽衣者，在道教創立之後是道士的代稱，在道教以前，那時候還沒有道士，則是方士、術士和煉氣士的打扮。

這三種求仙修道之人是道士的前身，通常以羽化昇仙為目的，故此才會穿羽衣，也就有了羽士這個代稱出現。

秦漢時期正是方士術士煉氣士最後的繁盛時期，老者經歷了秦楚漢三朝，對這些或手段非常、或神通廣大的修行之人自是瞭解一些，所以不敢有所怠慢。

“羽士何不前往水府一行？吾主霸王最喜結交羽士豪俠之流，羽士此行得見大王必是大有收穫！”

對於老者的指點，高景飛瞬間就心動了。

那可是傳說中的西楚霸王項羽啊！

雖然網路上對這位的褒貶有些，但不可否認的是楚霸王千古第一勇武的名號當之無愧，能夠見到這樣的人物，那麼他也不虛此行了。

唯一需要擔心的是，對方能夠在陰世冥土裂土稱王，想必實力定然是十分驚人，至少也是陰神級別，而且高景飛覺得一個小小陰神恐怕不能讓泰山府君這位冥府之主也頭疼。

就怕不知對方性情，萬一惹毛了這位西楚霸王、烏江之主，恐怕他們一行人很難全身而退。

高景飛看了他大哥一眼，見到高景坤眼中閃過一絲憂色，顯然應該和自己想到一塊去了。

好在那烏江亭長老者繼續說，他家大王近日去了鐘山別府宴請另一位大王，近日不在府中，想要得到召見還需要等待一些時日。

這也給了高景飛他們思考的時間。

高景飛等人遂與老者告辭，婉拒了老者留宿的好意，而是朝著方才所見荒僻道路的另一個方向而去。

出了烏江亭門外，高景飛有意顯現自身本事，呼啦啦從五陰袋之中放出好些個大物。

只聽幾聲烈馬嘶鳴，無比神駿的八匹神駒出現在路旁，各拉著一輛加長寬大的華麗馬車，御手位置上還各坐著一位金甲武士。

一行人分別上了車，金甲武士一抖韁繩，兩輛馬車便朝著西北方向而去。

見到這幅場面，還有那紙人車馬體外那層淡淡的但卻分外凝實的金光，一直表情和氣的老者頓時破功了，面色大變的看向那些紙人車馬，口中喃喃自語，顯然這等在他這個老鬼看來十分奢豪的行為把他凡到了。

不得不說在裝比方面，高景飛已經深得其中三昧。

這些正是高景飛之前在金末世界定製的那兩匹透過曲家秘術製造的紙馬，後來他沒來得及去取剩下的訂貨，但已經得到了曲家秘術，便在現代這邊專門花大價錢定製了八駿圖為原型的八匹神駒還有兩輛豪華馬車，經過染金點靈秘術祭煉之後已經可以白日出行，而在這陰間世界，這種紙人車馬的威力堪比法器與靈獸的組合，簡直如魚得水，片刻之後便行出了大約三十裡。

發現前方後方都無人，只有荒僻的已經長草的道路，高景飛這才命令黃金聖鬥士停下。

他頭戴鹿角冠先走了出來，在這陰間路旁撐起一個數十步的光芒組成的紗帳，第三隊眾人才湊在一起，商議下面的行動對側。

“我覺得不管那位西楚霸王是不是我們現實中歷史上兵敗自刎的那位，但絕對是我們完成任務的關鍵之一。”

龐兵說出了自己的想法，獲得了大家的一致認可。

他們其實也都是這樣認為的，不然怎麼會那麼巧合，在現實的時候位置就是烏江江畔，一來到這個陰間世界，就遇到傳說中的西楚霸王？

不過隊伍裡擅長分析的幾人都是眉頭皺起，郭世鴻沒有反駁龐兵的話，而是說道：

“恐怕我們很難打那位霸王的主意，前面那烏江亭長不是也說了嗎，當初那位死後墮入冥土，就連泰山府君都奈何不得，才冊封項羽的鬼魂為烏江水府之主，加號霸王，成了這烏江一帶的鬼王。”

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泰山府君何許神靈可能一些人不知道，但是一提起東嶽大帝絕大多數夏國人都會知曉。

這輩子對玄門道教很有瞭解的高景飛可是知道，泰山大帝、東嶽帝君乃傳說中的天下山川地祇之首、主生死、掌管陰司冥土以及天帝下都的上古地祇大神，可以說是地祇之首，僅次於皇天后土這兩位象徵天地的擬人神靈的存在。

按照學者的研究，最早的泰山神源於原始社會人們對自然神的崇拜。道教誕生後，就將其納入道教神祇系列。

《博物志》曰：“泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂，東方萬物之始，故知人生命之長短。”這就是說泰山府君傳聞是天帝之孫。

歷代帝王都會封禪泰山，便是試圖透過泰山帝君認可而獲得統治天下山川的資格，以及向上天傳達自己的意願，達到正統的名義。

而在沒有被歷代帝王加封之前，泰山神的尊號是“府君”、“蒿裡君”，這兩個尊號來歷十分古老，可以追溯到春秋戰國之前。府君的“府”可不是府邸或者官府的意思，而是指的冥府，也就是後世所說的陰曹地府。

而蒿裡，字面意思是長滿蒿草的故鄉，原為山名，相傳蒿里在泰山之南，是埋葬死者的地方，後來泛指墓地或者魂魄聚居的陰間。很早之前蒿里就是指的冥土。傳聞天下生靈無論賢愚，皆以蒿裡為最終的歸宿。而統治冥土的泰山神自然也被尊為蒿裡君，

泰山府君可以說是中土夏國民族第一位主管生死的死神，後來的閻羅王之流都是釋教傳入之後慢慢傳播開的，本質上都是外國神靈，而且閻羅等神一開始也不是釋教，而是婆羅門等梵教傳說中的神靈，只是被釋教拿來就用罷了。

而且釋教還將泰山神也吸納到自己體系之中，稱其為“深沙大將”，說祂是閻魔王的太子，高景飛認為這絕對是一種貶低本土宗教的行為。

要知道東嶽大帝可是傳統神話體系之中僅次於天帝那個級別的上古大神，主管天下地祇也即是山神水神土地神等等，地位等同於東王公、西王母這類上古大神，比後世所謂神仙譜系裡絕大多數神仙都要古老與尊貴，卻被打壓為一個區區外來二流神話人物閻魔王的太子。

所以說能夠讓泰山府君這樣的大神都覺得麻煩，這位陰間稱霸的西楚霸王絕對配得上李易安筆下的那“鬼雄”的稱呼。

這樣的存在，也怪不得高景飛他們既嚮往，又會產生忌憚。