呂氏春秋開春論第一（2）

於是君請相之，段幹木不肯受。則君乃致祿百萬，而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾君好忠，段幹木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段幹木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量於澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠矣！

審為

四曰：身者，所為也；天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣！為吾臣與狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所以養害所養。”杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！韓魏相與爭侵地。子華子見昭運釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。’

君將攫之乎？亡其不與？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠；今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過。中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之，神無惡乎！不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。”

愛類

五曰：仁於他物，不仁於人。不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者。仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰：

“士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當世之急，憂民之利，除民之害同。公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰：“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：

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“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不義，則曷為攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公輸般，天下之巧工也。已為攻宋之械矣。”墨子曰：“請令公輸般試攻之，臣請試守之。”於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術御荊免宋之難者，此之謂也。聖王通士，不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，幹東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。匡章謂惠子曰：“公之學去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之－－”匡章曰：“公取之代乎？其不與？”“施取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？”（未完待續）