明朝當官那些年第四章 吾與汝同歸
當年這道會試題目取自《中庸》，而歸有光這句話筆理不深，而且在格式方便更是欠缺嚴謹，所以被專門挑了出來，批了一個“粗”，就是粗疏不精的意思。
歸有光自是文章大家，而他的應試時文卻不合規範，得到了許多人的嘲笑，然而這其實是說明，歸有光潛心鑽研真正的文章大家之道，對應試之文反而並不嫻熟他不像其他學子一樣，低頭只看八股文不看八大家文章，他是真正將八大家的文章學到了真傳的人。
“你、你說我可以，”這學子氣憤道：“不許說我老師！”
“怎麼，吳中的書生人人喜歡褒獎他們的老師，卻不能容忍他人說一句公道話？”王世貞哈哈大笑道：“剛才震川先生不是說，海納江河，開壇無妨爭啄嗎？怎麼現在還不許人說話了？”
他不等人說話，又道：“舉業一道，自來都是敝帚自珍。師傅是什麼樣，徒弟大抵就什麼樣。有時候好的學不到，壞的偏能傳承，我就問你，制藝上若是能想到什麼寫什麼，看到關雎之句，你又能想到什麼呢？”
“自然想到君子慕少艾，君王思賢才。”沒想到這學生大聲道。
“文章做壞了，人腦子倒還沒壞。”王世貞道：“這要是換個心思不端的人，說我看到關雎，想到了《白蛇》、《鶯鶯》，按你這個至情至性的理論，考卷上也能寫這些小說之言？不黜落你黜落誰呢？”
“這個……”蘇州府尹王廷咳嗽了一聲，溫聲道：“元美說的不錯，應試文章，所求所問都是治國大道，怎能有小說家之言？若漫摘典故，不出經史子集，則有‘故作艱深’或‘矜為俳麗’之意，背離大道。須知文章必要以聖人之言為先，個人之言，不可遮覆。文章真正要做得莊雅衝夷，真醇正大，無奇譎之態，無藻繢之色，無柔曼之容，無豪巖之氣，方才是到了火候。”
他這話說的諄諄，而且曉諭了切切實實的道理，那些個學子們，都露出了服氣的神色。
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陳卻聽出了更多的東西，只因此時的所有考題，俱出《四書》，四書的道理都放在那裡，你可以擴充或闡釋，但永遠不能提出異議和質疑，即使你文章做得再好，甚至道理講得再明白，這樣的文章也不會被取中的，這就是王廷所說的“必要以聖人之言為先”，至於個人之言，如果不應試制藝的話，你想怎麼寫怎麼寫，但是制藝就不能允許漫撒發揮。
比如說“麻冕，禮也”這句話，由麻冕這種織物想到用之做成的冠帶，由冠帶想到其代表的禮儀、身份，這是合情合理的，但你要是說看到麻冕我想起了披麻戴孝，由披麻戴孝我又想到了棺材靈堂，這簡直就是可笑了。
陳暗道，這也就是歸有光和徐渭屢試不第的原因了。歸有光提倡“至情至性”，認為好文章在於抒發胸意，而不注重格式俳韻，其文字是真誠感人了，但格式和典故，卻引用地非常不恰當。而徐渭這傢伙，腦子更是天馬行空，思維跳躍，就跟手裡拿著一大把銅錢的人一樣，你哪兒知道他下一枚銅錢往哪兒拋呢。他的文章不看個五六遍，根本品不出真正的味道來，但誰會有這個耐心去一字一句地品讀呢？
只可惜王廷這個滅火器並不管用，這邊滅了火，那邊王世貞又挑起釁端來：“我聽說，震川先生曾經說過，‘欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠；以文為文，莫若以質為文，質之所為生文者無盡也’，原話是這樣嗎？”
歸有光點頭道：“是。”
“請問先生，”王世貞道：“這‘德’和‘質’分別是什麼？”
“德，是寫作之人的品德，也是文章承載的道德。”歸有光解釋道：“質，是質理，是本性。”
“所以先生重視作家的品德修養，重視寫真情實感，重視文章的本性，”王世貞道：“這是韓愈的主張，所以先生效法韓愈、歐陽修是嗎？”
“我以唐宋之文變化自得，求文之神，平易自然，清新一時之風氣，讚許真情真性，”歸有光道：“因故提倡效法歐陽修、韓愈。”
“那麼先生究竟知不知道，”王世貞露出一個半是諷刺半是看好戲的笑容：“韓愈、歐陽修，大力提倡古文，想要復興的，正是秦漢文章！”
“啊”這許多學生驚訝不已，他們雖然日日誦讀八大家文章，卻並不知道韓愈、歐陽修竟然提倡復古，而且學習的正是先秦兩漢的文章。
王世貞作為復古派領袖，大力提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，推崇秦漢時期的古文。而歸有光作為“唐宋派”的代表，主張“變秦漢為歐曾”，主張學習唐宋八大家的散文。但現在王世貞卻說，連八大家之首的韓愈、歐陽修，都主張學習秦漢文章，那麼唐宋派還有什麼存在的意義呢？
“韓愈、歐陽修提倡復興秦漢古文，”歸有光依舊緩緩道：“是因為當時文壇上盛行浮華靡麗的駢文，六朝以來講究排偶、辭藻、音律，聲律，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，窮妍極態，席捲了當時文壇。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。這時候韓公站了出來，倡導詩文革新，反對綺靡晦澀的不良文風，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，使散文走上了平易暢達、反映生活的道路。”
王世貞點了點頭，卻聽歸有光道：“元美為後七子領袖，繼承前七子復古主張，可知道前七子為何要宗法秦漢之文？”
陳微微一笑，誰說歸有光不會明褒暗貶？剛才王世貞藉故諷刺了歸有光制藝粗疏，如今歸有光毫不客氣地還回來，說王世貞為後七子領袖，但所有的主張和理論，都是從前七子那裡繼承過來的，並沒有自己的創作。這是因為當時王世貞、李攀龍為了快速獲得名氣和文壇地位，故意拉攏拼湊了七個人，標榜自己繼承了前七子的主張，果然聲名鵲起。
“因為秦漢文章鬱沉雄渾，鞭撻千古，掊在當代。”王世貞道。
“不然，”歸有光直接道：“是因為弘治時期，首輔李東陽主持文柄，天下翕然效仿，他的詩文繼承的是三楊，在形式上追求曲雅工麗，在內容上歌頌功德、逢迎唱酬，一片太平之景。而前七子反對這種柔弱的文風，所以提出了宗法秦漢文章的主張。”
“前七子的主張，其實是非常適宜的，”歸有光點頭道：“崇古擬古，用秦漢雄渾古樸的文風，掃清文壇萎靡之風，這樣的用心和出發點是對的。但七子等人只是單純模仿秦漢文章的形式和樣貌，強調尺尺寸寸向古人學習其格調、法度，而不是效法其精神和內容，只學到皮毛而失之風骨，形似而神不似。這樣下來，單純從形式上擬古，成了一道禁錮，導致後人永遠被困在前人的藩籬之中，其作品成為毫無靈性的假古董。”
歸有光說完，左側首席的唐順之哈哈大笑起來：“可不是嘛！我記得元美的《求志園記》中的，說‘徑逶迤數十武’，我還在想這個武是什麼，後來才知道，原來武在先秦是半步的意思，你說你用這佶屈聱牙的典故，誰看得懂呢？看不懂你的文章，你又要感嘆世間知音少，倒讓人望而卻步啊！”
王世貞刻意模仿《國語》、《尚書》等先秦兩漢典籍，用一些只有秦漢人才會用，而後人已經摒棄了的詞彙，這就算他刻意為之了，而且在一篇這樣的文章中突然冒出古文字來，才更顯得不倫不類，鍛鍊未純。
“韓愈、歐陽修為了掃清浮華文風，故而提倡秦漢，”那邊陸執懋撫掌道：“如今七子也是為了掃清館閣文風，提倡效法秦漢，五百年間，竟如此之相近乎？”
“文風五十年一小變，百年一大變，”歸有光道：“如今的文學風氣，不再是李東陽的館閣太平詞，而是泥古、模仿、抄襲，這就是提倡復古所造成的影響，已經阻礙了文學的發展。當此時，須當挽刷風氣，引領文風走向清新、自然、平易暢達、真情實感的道路，這就是我主張效仿唐宋之文的原因。”
“唐宋所謂名家的文章，就像秋天的雨水，看似一片汪洋，但只是一汪積水而已，雨過天晴，便一無所見。”王世貞哼了一聲，道：“而屈原、宋玉的詩賦，卻是汪洋大海，一瀉千里！”
吳奐拈鬚微笑，看向自己的孫子吳啟和，卻見他已經看呆了，顯然眼前這種激烈而又精彩的爭辯，已經收懾了他全部的心神。
“王世貞才高氣盛，視當世無人，一何如是，”吳奐暗嘆道：“不過二十年內，執文壇牛耳的，必然也還是他。”
他這麼想著，卻忽然感覺到一陣目光在凝視著他，他舉目望去，發現是鄭若曾身後的一個年輕學子在盯著自己看。
這學子看到他的目光，不閃不避，反而微微笑了起來，向他點頭致意。
吳奐本想還他一個微笑，這一刻卻不由自主愣了一下，甚至不小心碰到了身前的茶碗，將一碗清茶撒在了席上。
“祖父，”吳啟和擔憂道：“您怎麼了？”
“沒什麼，”吳奐眨了眨眼睛：“晃了晃神。”
他再去看時，卻沒有剛才莫名的感覺了，那就是一個年輕俊秀的小學子，側耳聆聽著歸有光和王世貞的爭論。
“……當今有人只是追尋古人的文章語句，模仿剽竊，而不知道要寫什麼。竭盡其一生所作，也只不過是孔子放棄的東西而已。崇尚以雕琢字句為藝術，自稱要追蹤秦漢的人，不過是剽竊南北朝的殘餘罷了，他們沒有學到古人的學問。”歸有光道：“文章到了宋元諸位名家，積澱足以追溯到千年以上，難道你王世貞能以一人之力，蚍蜉撼樹，否定唐宋之文的價值嗎？”
“蚍蜉撼樹的不是我，是你歸震川吧！”王世貞拍案而起：“你自稱文章大家，門徒學子不計其數，都來取法你的文章，可你的文章要真的好的話，為何四上公車而不入呢？天下怎麼無人賞識呢，難道朝中諸公，眼睛都是瞎的嗎？”
王世貞顯然也是急了眼了，竟然明晃晃地嘲諷歸有光是個“老公車”，就是屢試不第的意思，這自然激起了學子們的憤怒。
眼見學子們為自己老師打抱不平就要出言不遜，場面難以遏制的時候，陳輕輕揮動身邊的槌子，敲響了金鑼，霎時場內都望向了他。
“所謂寶物，大都非世人所珍藏把玩者，”陳放下槌子，站了起來：“它們藏匿在世間，不是隱埋在假貨盛行的廠肆，就是在鄉間瓦舍中，被什麼都不懂的村哥裡婦當做豬食狗盆，因為寶物的光華，大都隱藏起來了，世人沒有辦法識別。鍊金鑄劍，普通的劍自己跳出來說：我就是干將、莫邪那樣的名劍吧？而真正的干將，卻唯恐世人得知，如今也終不被發現。”
“說的好啊。”陸執懋點頭，對身旁的吳奐道：“我讀震川先生的文章，第一遍過去，只覺得普普通通簡簡單單，家長裡短生活瑣事罷了，過了幾天碰上了文章裡描繪的事情，忽然覺得沒有其他的詞來形容眼前這件事了，又撿起這文章再看一遍，發現有一些趣味了。再過幾日閒得發慌，又想起這文章來，翻來覆去讀了又讀，還能找到更多的趣味，這應該就是好文章了吧。”
“你個黃口稚子，還未及冠吧？”王世貞輕蔑道：“你懂什麼，這裡哪兒有你說話的份？”
“學生是黃口稚子，胎毛始幹，”陳不以為意：“但既然今日盛會一開始就說了暢所欲言，何妨爭啄，那學生也有說話的資格呀。”
“好好好，”王世貞冷笑道：“倒要看你能說出什麼高見來！”
“我聽您說，文章要直追秦漢，”陳就道：“秦漢有好文章，屈原宋玉司馬相如，也都是真正的大家。”
王世貞哼了一聲，還沒來得及緩和神色，卻又聽陳道：“只不過秦漢的文章有限，沒有一篇紀念母親的《瀧岡阡表》，沒有一篇思念兄弟的《祭十二郎文》，沒有一篇述黃葉悲聲的《秋聲賦》，沒有格物致知的《石鍾山記》、《遊褒禪山記》……也寫不出先天下之憂而憂的《岳陽樓記》，寫不出有資於治世的《賈誼論》、《晁錯論》。”
他微微一頓：“前赤壁、後赤壁，光耀萬古；六國論、朋黨論，震懾千秋！”
“好！”座中竟高聲歡呼起來，只有王世貞一人，神色幾度變幻。
“愛蓮者不見，捕蛇人不歸。”陳繼續道：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇！”
《長恨歌》、《琵琶行》算詩詞不算文，但王世貞提倡“詩必盛唐”，而這兩首偏偏都是晚唐作品。
“豫章故郡，滕王閣上幾度秋；環滁琅琊，醉翁亭中又一春。”陳哈哈道：“阿房宮不見簷雀，承天寺但少閒人！”
《滕王閣序》、《醉翁亭記》、《阿房宮賦》、《承天寺夜遊》，這些唐宋的名文被陳一口氣說完，連聶豹、唐順之都撫掌大笑起來：“好啊，好！”
陳微微一笑：“秦漢之文，深沉奧澀，能記誦的人很少。相比於《上林賦》、《子虛賦》，真正被眾口傳唱、發揚光大的是唐宋散文。不信你聽”
“嗟夫！予常求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”陳大聲道。
立即有百名學子齊聲吟誦：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君！”
“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”
連園子中侍候的僮僕都不由得跟著吟誦道：“而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也！”
“時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封”
“屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。”世美堂中，只剩下琅琅的一個聲音：“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志！”
……
“微斯人，吾誰與歸？”陳最後問道。
“吾與汝同歸！”烏泱泱的人都站了起來，一種前所未有的期待和希冀彷彿從心中生了出來。