明朝當官那些年第三十八章 法與道
“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。”陸近潛搖頭晃腦地被先生抽背，讓所有人刮目相看的是，他居然一口氣背了五六十句。
“天子適諸侯曰巡狩。”王夫子道。
“夫子，”陸近潛露出了一絲羞澀：“學生、學生只背到‘寡人有疾，寡人好勇’。”
“那就繼續背。”王夫子看了他一眼，“還要通曉其中的意思。”
“是，學生明白。”陸近潛彷彿得到了鼓勵一般，激動地小雞啄米似的點頭。
不消王夫子今日對他和顏悅色，連陳都覺得陸近潛今日與昨日大不相同，還正在思考是不是自己昨日的一番話對他產生了影響，就見王夫子踱到他面前，冷冷道：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”
陳深吸一口氣站了起來：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣……昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。”他背得又流暢，又平順，眾人都聽得心曠神怡。
“耕者九一，”王夫子又問道：“何解？”
“指井田之制，一裡見方的土地有九百畝，劃成井字形，每井一百畝，周圍八家各一百畝，是私田；中間一百畝是公田，由八家共同耕種。這樣它的稅率是九分抽一。”陳道。
“關市譏而不徵，”王夫子道：“何解？”
“譏者，稽查也，是說文王所設的集市只稽查而不徵稅。”陳沒有一絲停頓遲疑。
“上古、三代之時，聖賢在位，繼天立極，天下翕然稱治，”王夫子道：“當孔孟之時，聖賢不在其位，德與位分離，孔子因而取先王之法，誦而傳之，以詔後世。堯舜先師之道，見於論語、尚書，而周文王治理岐山之道，就見於《梁惠王》二章，必以為後世之法。”
王夫子又諄諄道：“唐、虞以上之治，後世不可復也，略之可也；三代以下之治，後世不可法也，削之可也；惟三代之治可行，不徒好其名而必務得其實，不但好其末而必務求其本，則堯舜之聖可至，三代之盛可復矣。”
陳摸了摸鼻子，看到屋簷下一窩燕子撲稜著翅膀起飛了。
“怎麼，”王夫子一眼就看到了他的小動作：“你有話說？”
陳深吸了一口氣，話到嘴邊卻只好咽了下去。
上古三代之治是什麼，一句話就是託古改制而已。三代之治根本沒有辦法證實，只不過依孔子那個時代的記述罷了。而那個時代諸子百家都有理想依託，孔子尊周，墨子揚夏，老子崇上古無為而治。大家把理想中的社會形態說成是古代就有的，從古人那裡謀求自己學說的依據，好讓統治者施行自己的主張。
其實歸根結底都是宣揚自己那一套，找個最相近的東西套上去而已。每個人都要證明自己那一套才是最好的，於是你說周公如何英明，我就說堯舜如何高妙。但說來說去，你仔細看的話，大家的理論都有一個相同之處，他們吹捧的“先師聖賢”，都是在政治上有權，同時在道德思想上也有作為的人，政治上合法，道德上合理，聖賢與君師之位統一，即道與勢的統一，這就是諸子百家都希望達到的一個東西，他們都希望自己又有權又有德，當然得不到權的時候，他們就佔據道德上的制高點，以此來約束王權。
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這就是為啥孔孟天天說古代的聖賢如何如何，一直到現在，百官對著皇帝噴唾沫，也是古聖賢如何、你爹你爺爺你爺爺的爺爺如何如何，非此不能達到以“道統”約束“政統”的目的。
但這話肯定不能講出來，要不然陳還真的要名揚天下，成了“異端”中的“異端”了，畢竟此時泰州學派再是驚世駭俗，也只不過披著王學的皮偷偷摸摸提出了反對皇權的觀點，而陳這個說法要是出來了，那就是反對儒學的基本了，為了自己的小命著想，陳決定還是安分守己、裝愚守拙一點。
“學生在想……朱子曾說，三代之隆，其法寢備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”陳一口氣道：“朱子說三代的學校有小學、大學之分，可是這是朱子對三代學校的想象，是他自己的理想。因為他是宋朝的人，宋朝的人，怎麼能知道三代的教育情況？”
“無知，”王夫子斥道：“朱子說的這話，源自《禮記》。”
“是，”陳不緊不慢道：“孔孟、諸子百家的所有著述之中，對於上古三代帝王如何治理國家、安撫百姓多有論述，可對三代的教育情況卻只有一句話，那就是‘設為庠、序、學、校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也’，出自《孟子》。”
“孟子說，三代的教育機構分別是校、序、庠，而學的東西只有一個，那就是明人倫，”陳道：“明人倫就是知道你的父母、兄弟姐妹是誰，這就是學校的全部教育內容。朱子怎麼知道學校還要教灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，甚至還有教窮理、正心、修己、治人之道呢？”
“又是一派胡言，”王夫子的山羊鬍子氣得一翹一翹地：“明人倫只是告訴你你爹孃是誰嗎？人倫是告訴你三綱五常的道理，告訴你父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這不就是仁義道德、修己治人之道嗎？”
“可是老子說，”陳道：“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。如果這所學校裡教授的是仁義孝慈之道，那它就不是上古三代之時，如果是上古三代，就不會教授百姓仁義孝慈，因為上古三代還有大道，春秋才廢大道，而出仁義！”
“轟”地一聲，課堂喧鬧起來，眾學子豈見過這樣的辯難，頓時議論紛紛起來。
王夫子顯然也震驚住了，陳不等他回答，就道：“學生只是要說明一個道理，上古三代太過久遠，諸子百家那個時代，也無法盡知其貌。”
“周沿商制，商又承夏，”王夫子道：“由周窺夏，窺上古，則可知上古之治……”
“您是說周朝的一應制度，其實傳自夏商，又來源於上古嗎？”陳道：“好吧，從上古到周朝，大概也有一二千年的時間，這些構建和維持了上古、三代之治的制度，也持續了千年，為何突然到了春秋戰國，就禮崩樂壞，瓦釜雷鳴了呢？”
王夫子已經從震驚中平靜了下來，“那就聽你的道理，為何會有禮崩樂壞的情況出現？”
“答案其實就在孟子《梁惠王下》一章中，”陳舉起書本，道：“也就是剛才學生所背，先生抽查的那句話，‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥’。”
“耕者九一，井田制也；仕者世祿，分封制也。”陳道：“井田制的規定一切土地屬於周王所有，周王把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。周王對所封土地有予奪之權，即所謂普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。可王臣有了土地，還要向周王承擔義務，要交納貢賦，要提供兵甲，漸漸地情況就發生了變化。
“有一天，人們發現‘美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤，試諸壤土’，青銅可以鑄劍，鐵可以打造成農具，一耒一耜一銚，再配合用牛拉犁啟土，耕田的速度大大加快了，還方便了，”陳解釋地很淺顯易懂：“耕一畝地只要半天了，但耕田的奴隸是沒有自由的，剩下的半天，奴隸當然不會坐在那裡休息，那讓他們做什麼好呢？這些人只會耕田，其他手藝也不會。那麼只有用鐵犁牛耕再去開拓新的土地嘍，所以全國上下，出現了大量新開拓的土地。”
“這些新開拓出來的土地屬於誰？屬於周王嗎？”陳道：“並不是，他們屬於奴隸的主人，這種田也有名字，叫做私田。奴隸主瞞著公室不納稅，還可以自由買賣這些土地，而奴隸主為了招徠勞動人手為他們更多地開墾私田，就向民眾徵賦稅時使用小鬥，把糧食貸給民眾用大鬥來收買民心，漸漸地奴隸就不肯耕種公田了，從公室逃往私門。這或許就是老子說的‘大道廢有仁義，智慧出有大偽’吧。”
“其實從這個時候開始，井田制就廢了。”陳拍了拍自己的左腿：“周王的一條大腿斷了，從經濟基礎上出現了與周禮要求不相融的局面，周王室怎麼辦，周王室毫無辦法。所以有人將禮崩樂壞歸罪於商鞅變法，說變了先王、變了上古三代之法，他商鞅是天下的罪人，豈不是很可笑？在商鞅之前，井田制就名存實亡了，商鞅只不過是將它明示於律法上罷了。”
“至於分封制，最開始的時候周朝分封了八百諸侯，”陳道：“不過河洛一點地方，能分八百個大小諸侯，怎麼分？這大小諸侯其實就是城邑主罷了，城裡的人叫國人，城外的就叫野人，各個諸侯國打一打野人，順帶就拓寬了自己疆土，城邑多了，諸侯就從城邦國家變成了領土國家。”
“後來大家你打我我打你，大的吞併了小的，變得越來越強，土地也越來越多，周王室卻自始至終只有都城這麼一座城市，又哪裡能制止呢？”陳道：“從前周王要徵蠻夷，征伐之前在廟裡禮樂一番，然後出師，後來諸侯要打別的國家，也像模像樣禮樂一番，然後發兵，這就是禮樂征伐自天子出過渡到自諸侯出的意思，禮崩樂壞就是分封制和井田制必然會走向的結果，所以正是井田制和分封制導致了周王室的滅亡，後世哀而鑑之，除了漢末王莽和本朝的方孝孺，再也沒有提出要復井田之制的，當然這兩個獨獨要復井田的人是什麼下場，大家都有目共睹。”
“夫子您說唐、虞以上之治，後世不可復也，三代以下之治，後世不可法也，惟三代之治可行，”陳就道：“三代之治，就是井田制和分封制，三代施行了千年然後滅亡，當今之世，不要說是千年，就是施行一天，都不可能。”
陳無法跟他們解釋生產力和生產關系的發展，只能說：“百姓非上古之民，君王非上古之君，孔子提倡法文王之治，是很有道理的，可是一切制度都恢復周朝，卻不可能實現。所以孔子說‘取先王之法’，而到了孟子，他不說先王之法，他說的是‘守先王之道’。”
“這個‘法’和‘道’說的是什麼，”陳道：“法，是伏羲、神農、黃帝、堯、舜作為帝王的時候，制定的一切規章制度。而道，是他們居君師之位，流傳下來的對天理、對人性的思想，他們提倡以人為本，愛惜百姓，他們輕徭薄賦，以安生民。所以一切的制度會改變，一切的禮樂會喪失，‘法’這個東西，五百年必有一大變，但不管怎麼變，都不會回到上古三代的‘法’；而從始至終不會改變的東西，就是上古帝王對天下的勵精圖治，對天命的敬畏，和對百姓的仁愛。我們學了四書五經，要致君王堯舜，是要輔佐帝王繼承這個思想，用來仁愛百姓，而不是讓君王去施行井田制和分封制這樣的‘法’，這都是捨本逐末。”
“世人只看到‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵’這一句，就喊道，這就是周文王的法，這就是上古三代的法，我們就要復井田、復分封，然後一點工商稅都不能有，以此施行周文王的法，”陳道：“但他們卻沒有看到後面一句‘老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者’，從周文王到現在，已經看不到井田了，但鰥寡孤獨廢疾者，卻從始至終沒有變過，文王從他們這裡，最先施行自己的仁政，而世人竟看不到文王在這四種百姓身上施的法，眼睛只盯住了耕者和世卿世祿，這怎麼能叫孔孟門徒、聖人弟子呢？”
“這就是學生昨天一晚上，通讀《梁惠王下》所得的領悟，”陳看著目瞪口呆的眾人，道：“不好其名而得其實，不好其末而求其本。以先人為法不錯，但不能事事以先人為法，而要辨明什麼是能繼承的道，什麼是該學習的法，如此才算是真正明悟了聖人的道理，將來致君堯舜，指日可待。”