熱血殘漢第三十二章 論道

也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點，更接受了民間流傳的神仙丹術思想。

因此，他不願做官，酷愛道術，到處尋師訪友，求術問道。

據說，他曾雲遊到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹的秘訣。

他得到了丹書《龍虎經》後，立刻心無旁騖的潛行鑽研，深得其妙。

之後他為了進一步提升自己的煉丹水平，往來京都洛陽和故鄉密縣之間，先後得到了《三十六水法》、《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”。

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這些丹經是古人煉丹經驗的結集，雖然裡面摻雜著大量的封建迷信的東西，也煉不出什麼神丹妙藥，卻依然是古人在人類人體生命科學研究方面的智慧結晶，是東漢時代自然科學尤其是化學、冶煉學發展的里程碑。

而魏伯陽自己也憑藉在煉丹術上的巨大名聲，號稱丹王，成為了正統神仙丹道這一道家兩大主流之一的開山鼻祖。

他對於道家出世的思想也起到了開創性的作用。

他認為：拋離紅塵，就能避免災難禍害，寄跡名山大川，隨心所欲地在天地間悠遊，跟仙人結為鄰居，那麼自己也飄然欲仙了。

拋卻名利，就能專心致志地養煉，達到結丹，長生久視，甚至百世之後，還能在人間遨遊。

身如展翅，翱翔宇宙，超出越時間和空間，可俯瞰大地傾鈄的東南方，又能遠視到商成湯王遭受到的旱災和唐堯時遭受到的水災。

人類社會和自然界的新陳代謝一樣，青翠的樹葉會變成萎黃，凋落，而養煉內丹的高人，卻可超脫這個規律，長生久視。

最後傳說他在永康元年服用丹藥白日飛昇了，成為了真正的陸地神仙。

這件事讓他的名聲到達了頂點，也成就了他在道家歷史上不朽的地位。

但是封衡並不相信這個傳言，出於對醫道的深刻瞭解，他一直就對金丹之說十分懷疑。

而李歸的橫空出世讓他有了一個新的想法，那就是所謂的長生不老是否就是轉世？

李歸可能就是魏伯陽的轉世。

這兩年他為了仔細研究李歸的所有行為和發明，不惜多次親自前往漢中。

在長時間觀察後，他幾乎可以肯定李歸正是天生的大能，而絕對不可能是但憑後天學習得來的。

而在那一階段去世的道家大能就只有魏伯陽，而魏伯陽的多才多藝恰恰和李歸的多才多藝十分相似。

聽了他的解釋後李歸立刻就以絕對堅定的語氣否認了自己和魏伯陽存在任何關係。

開什麼玩笑，自己前生最恨的就是那些用假藥騙人的人，只因為自己前世的母親也曾深受其害。

而所謂金丹這玩意在歷史上帶來了多少大禍，李歸可是印象極其深刻。

而且就算是有神仙，難道普通人只要吃幾顆金丹就可以成為神仙了？

不問人品，不論功德，甚至殘害世人，只為了自己的長生不老，那不是神仙，那是妖魔。

對於這種極度消極的觀點，李歸早已下決心嚴格禁止，有怎麼會願意和它扯上關係？

哪怕這樣的傳言可以極大地提高自己的威望也不行，自己本就不是希望憑藉這些東西來安定天下的。

現在自己身上說不清的東西已經太多了，何必再去招惹不必要的是非？

但是對於道家本身，李歸十分的感興趣，因為這是唯一一個中國土生土長的宗教道教的思想源泉，而且一度非常活躍。

封衡其實不僅僅是一個醫術高手，更是一個博學多才的道家大德。

在和他的交流裡，李歸對漢末道家思想的崛起有了比較清晰的認識。

據封衡所言，促使漢末、三國、魏、晉之間道家發展的，主要有以下五個原因。

首先由於東漢末期士大夫世家門閥觀念的形成和日漸強大。

凡是士大夫的世家子弟，都可以佔據要津，把持上層社會，壟斷知識思想，使得下層民眾原本就已經十分狹窄的上升通道接近堵塞。

這樣殘酷的現實致使那些身處社會中下層的高明才智之士，相率逃避現實，走向賢者避世或者避地的隱士生涯，以慕道求仙相掩護。

而這就造成了白日飛昇與尸解等故事的大量出現，於是道成仙去之說，益見流行。

其次，漢末朝政腐敗，外戚、宦官、巨室，互相操持政權，豪門、巨族奴役隸卒，私相斂財。

不僅是普通民眾，就連小的地主豪強和地位不高的士族的日子也日漸艱難。

於是武勇之士，便遊俠江湖，聚眾據險以自固，並且利用圖讖之說與道術相號召，形成了據地稱雄的力量，漸漸開啟了以道術組織宗教的形勢。

第三，佛教的輸入和逐漸流行，促使民族文化抗拒思想的發生。

儒家的訓詁釋義、章句註疏之學，大多晦澀難懂，又和普通百姓的生活非常疏離，所以雖然得到社會上下的重視，卻並能不凝聚人心、構成信仰。

而佛教哲學，又如天際神龍，見首而不見其尾，又對普通人也許下了無比美好的願景，實行起來又簡單易行，所以雖然受到壓制，但卻仍然如同雷霆萬鈞之勢，源源輸入。

這樣的情況引起了有識之士的極大警覺。

於是醉心玄真，寄情高遠之士，極力尋求《周易》、《老》、《莊》的幽微，及神仙方士的修煉方法，擬與佛法一爭高下。

在這樣的研究過程裡產生了道家哲學的理論根據。

第五，東漢朝廷力量的日益衰減導致了東漢中後期的亂象，使得無數的野心家都蠢蠢欲動。

一些出身儒學卻失意仕途的知識分子，轉用符篆、咒語等道術起家，嘯聚徒眾，以役使鬼神、替天行道的宗教觀念相號召，如張道陵等人。

這些人最初的動機，雖沒有獨立創教的企圖，但已開展了組織宗教的趨勢。

最後就不得不再次提到墨家了。

其實，要說在漢朝墨家完全被禁絕了也不對，墨家的各種變種仍然能夠以各種形式存在。