十絕山第五十八章 承天教主-10：沙門比丘
這以前都是要以生死相見的對手，但現在卻以故人相稱，態度還很客氣，應難似乎將原來的恩怨早已忘懷，對於翁銳他們的到來不驚不喜，坦然輕鬆面對。
在翁銳他們回敬過禮之後，應難將這幾個人領進院中，這院中除了兩棵樹別無他物，乾乾淨淨，但這兩棵樹都已經有些年月了，樹幹有一尺多粗，樹冠延伸出去兩丈有餘，就像兩把大傘撐在院子裡，鬱鬱蔥蔥，有它們遮蔽大漠熱毒的陽光，這樹下肯定比坐在窯洞裡面還要舒服。
樹下各置一張寬大的石几，圍繞石幾是數個石凳，翁銳幾人被請到其中的一棵樹下坐下，應難相陪，幾位灰衣少年已經給他們沏好熱茶端了上來。
“師父，我們幾個就在旁邊候著，有事您叫我們。”一個灰衣少年道。
“這是你的弟子？”維耶緹娜道。
“是，都是普通人家的孩子，”應難將這四人都叫過來，對諸人介紹道，“這是寂緣、寂明、寂性、寂空，我收他們為徒，在我這裡做個小沙彌，你們見過教主和諸位大俠。”
“教主好，諸位大俠好。”寂緣帶領幾個少年合十躬身致意。
“寂緣、寂明你們倆留下候著，寂性、寂空你們去做你們的功課。”應難道。
“是，師父。”幾位少年行禮後退，寂緣、寂明坐在了另一棵樹下，寂性、寂空回到窯洞裡去了。
“這麼說應衛使已經自立門戶？”維耶緹娜道。
“門為空門，戶為心戶，哪來的門戶，呵呵。”應難輕笑道。
“那你剛才所說的沙門比丘是什麼意思？沙門難道不是一個門派？”維耶緹娜道。
“沙門即空門，比丘、比丘尼就是沙門的男信徒和女信徒，”應難道，“他不是一個門派，而是一種智慧，只要獲得這種智慧，在哪裡你都可以成為佛的信徒。”
“佛？是你們信的神嗎？就像天姆一樣？”維耶緹娜道。
“佛不是神，是智慧的指引，是光明，”應難道，“俗世紛雜，人慾物慾充斥其間，煩憂苦難必不可免，空門就是一片淨土，那裡有佛的指引，可以讓世人放下慾望與憂苦，開啟智慧，獲得無量三昧，遠離一切苦，得大解脫。”
聽到這裡，翁銳的心已經砰然而動，感覺應難的幾句話高深莫測，意趣無窮，不禁感慨道：“人說士別三日當刮目相看，我們分別也沒幾年，但今天聽應難兄之一席話，意境高遠，智慧無邊，堪稱大師矣，佩服！”
“什麼大師啊，讓翁院主見笑了，”應難道，“你說的那個應難已經隨其名字消失了，我現在皈依沙門，只有個法號了因，也是存個讓凡世一切因都化化了之之心，圖得個內心清淨。”
“了因，了因，這個名字太好了，”莫珺喃喃道，“了卻的是因，不再糾結的是果，了了不染，不僅可以解脫自己，還可使世人得大解脫，這樣的人才是真正的通透自在，這一點了因大師之名當之無愧。”
“這位姑娘出口便是因果，深悟解脫真味，看來與沙門很是有緣啊。”應難道。
“慚愧，我該介紹一下的，”翁銳趕緊鄭重道，“這是我妻子，她叫莫珺。”
翁銳這麼說，自然是認為應難知道以前他和朱玉的關係，但這兩人並沒有真正見過面，也算是提個醒，省得說錯了話引得大家難堪，應難會心一笑，即可明白其中緣由。
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“莫姑娘蘭心蕙質，心地良善，日後必得大福德報，阿彌陀佛。”應道雙手合十道。
“那我就謝謝了因大師了。”莫珺也學著應難雙手合十道。
“莫姑娘莫笑，大師之名實不敢當，”應難道，“沙門智慧博大精深，經典浩如煙海，就連我師法矩也只敢接受大比丘的稱謂，我入沙門不久，能擔當一比丘之稱謂已經是福德了，萬望不敢以大師稱之。”
“那我等就以了因比丘稱乎你了，當不會有不尊之感吧？”翁銳剛才言說大師那是出於對應難話中意境得尊崇，既然人家覺得不妥，自己也就不再堅持。
“如此甚好，也算是故人對我現在所選之路的認可，實屬萬幸。”了因道。
“了因比丘，您的這條路對我們可是個迷啊，能幫我們說說嗎？”孫庸和應難算是有一面之交，進來後一直聽著，他覺得這話說得越來越有意思了，遂道。
“既然孫大俠有言，了因豈有不尊之理，”了因道，“這還得從我受傷回到西域說起……”
應難重傷隨迦南回到西域，直至出了漢境到了伊吾盧他才覺得有點放心，這裡是他承天教聖左使的勢力範圍，差應人還是比較方便，住下來之後，便放出訊息遍尋西域異人給他治傷。
迦南本是西域遵師級的人物，實力修為都十分強悍，並且他和峟宿仙人相處了不少時日，對他的醫術也學得不少，這個時候還需要找人醫治，說明他的傷確實很重，普通民間的醫者根本就看不了。
四處尋找之下，得一來自焉耆國異人，禿頭長鬚，身形高大，著灰袍，斜系一方形百納披風，飄然有仙氣，持缽沿途乞食，住山洞、廊下、樹下不拘，口出異言，能知因果來世，高深莫測。
聞知此人，迦南即派人隆禮相請，盛情以待，但此人只講大漠以南，雪域之外有天竺國，那裡佛光普照，彩雲紛飛，人人信奉佛祖得大自在，可解人世一切苦等等諸事，但對於武功之學、醫傷之法卻是知之寥寥，還不如迦南自己，讓迦南甚是失望。
對於這等異人，迦南也不肯得罪，只是言說自己時日無多，死也要死在他自己建的黑葉堡，不久後便離開伊吾盧去了樓蘭計式水邊黑葉堡，彌虛尊者去給他治傷那是後話。
應難的傷本就沒有迦南那麼重，再加上迦南的醫術還可以，到了伊吾盧的時候已經好的差不多了，這時候迦南要走，應難便以暫時照料焉耆異人的理由留了下來，其實是他心裡還有不甘，他想離漢朝近一點，他覺得那裡還有許多要他去做的事情。
留下來的應難有了許多和焉耆異人直接面對的機會，焉耆異人對他的信仰和學說不斷地講解給應難，應難本來只是很禮貌的聽聽，時日一多，漸漸感覺在他面前開啟了一個全新的世界。
這位焉耆異人真名無人知曉，他自稱法矩大比丘，透過他的講解，使應難逐漸明白了法矩大比丘的來歷和他所講學說的一個大概輪廓。
當年漢帝派張騫出使西域，他到了大月氏，不但知道大月氏周邊有大宛、康居、羯賓、大夏、安息等國，往南還有一個很大的地區叫天竺，這天竺分為東南西北四個部分，靠近大月氏的是北天竺。
數百年前，天竺誕生了一位偉大的釋迦族智者，名叫喬達摩·悉達多，以王子之尊，擁有奢華優越的生活，但他見部落間討伐吞併，國家朝不保夕，普通百姓不光顛沛流離，更免不了生、老、病、死的結局，見種種苦，最終捨棄王位，出家尋求解脫之道。
喬達摩·悉達多出家後四處尋訪高人請教，學習修行，其中不乏苦行修煉，絕食靜思，歷經數年，都沒有找到解脫之道，最後他在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，經跏趺坐，靜思冥索，終於覺悟成佛，號釋迦牟尼。
所謂成佛，就是覺悟，釋迦牟尼就是“釋迦家族智者”之意，隨著釋迦牟尼佛在鹿野苑菩提樹下第一次弘法開始，在天竺的很多地方都留下了他的足跡，信徒越來越多，所講述的道理都成了一個個佛家經典，成了廣大信徒開啟解脫智慧的一把把金鑰匙，到達大自在彼岸的一條條舟筏。
到了孔雀王朝阿育王時代，更是將佛教奉為國教，信徒廣佈天竺各地，名僧大德層出不窮，為了擴大勢力，也為了顯示他的恩威，阿育王派遣兩名高僧摩訶勒棄多和末闡提出北天竺傳教佈道。
摩訶勒棄多佈道於安息、康居等地，而末闡提則來到了健陀羅和迦溼彌羅等地布教，其影響已經不限於大月氏、羯賓等地，甚至越過高大的雪山，到達大漠的周邊小國于闐、烏孫、焉耆等國，法矩就是他的弟子，以一己之力，在大漠周邊佈道數十年，最後在伊吾盧遇到了應難。
數日相聚聞法，應難身心受到巨大的震撼，回想從爺爺應高，到師父迦南，最後殞命身挫，莫不因為心中的怨恨和慾望，用力越強，反噬則越大，因果迴圈，不惜不止，自己深陷不能自拔，還要搭上無數無辜的性命。
法矩大比丘的講法佈道，像給應難憤懣壓抑的心裡開啟了一道天光，人原來還可以不活在仇恨和慾望中，每個人都可以走出來，可以得解脫，可以得大自在，這是一種完全不同的精神感受。
應難喜極而泣，拜倒在法矩大比丘坐下，願皈依佛門，渡己渡人，追求圓滿境界。
法矩見緣法已至，親為應難摩頂剃度，賜法號了因，並為他一個人講說佛門經典《四十二章經》：“佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十誡，進止清淨，為四真道行成阿羅漢……”