提督的群星1198 古神那些事兒（7）

（盤古有沒有老婆，如果有的話，他的老婆是誰，這個可能永遠都是一個未解之謎了，因為兩位當事人估計都已經死了，就算是有轉世，也不再是從前那位了，盤古是龍頭蛇身，我們依據這個線索一路摸下去，找到又一位大能，那就是女媧，女媧補天的故事我們大家不要太熟啊，但是前後串聯起來的話，我們還是可以發現一些很好玩的地方，以下資料來自度娘，女媧神話中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然後女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落後身體器官化為萬物（與諸神）的思路一致【盤古開天之後，身體化作了天與地山川萬物，從某種意義上來說，這兩位都是一樣的】。由於後來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說【中國的上帝，囧】。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭髮變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律曆志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神聖女，化育萬物者也。”【那這就不對了，這裡的話就和盤古裡面幹的事情重合了，除非，這是兩個世界！或者說女媧和盤古就是一個人的一體兩面】這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。而在根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。【這裡的就是可以接著盤古神話的路線繼續往下推的，但是有一個問題，女媧為什麼是長著個人樣，要知道女媧是根據自己的形象捏人的，如果盤古大佬還活著，他要是捏人的話，肯定會捏出一群龍首蛇身的人來，龍首蛇身我沒見過，但是蜥蜴頭蛇身的我倒是見過，那就是娜迦，也就是說如果造人的是盤古而不是女媧的話，洪荒世界的人類或許是個娜迦樣，娜迦不好再陸地上生活，那至少也是個蜥蜴人的樣子。】至於女媧大佬的誕生，相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕【這應該就是野合吧，別以為我不知道啊，洪荒世界也要講基本的繁衍規律啊，就算是大能轉世也要有投胎的啊】，生下伏羲。伏羲人首蛇身【如果是這樣的話，可不可以猜測伏羲就是盤古轉世，至少是其中一部份的轉世，而人身就是繼承自母系那邊的，蛇身就是上輩子留下來的】。伏羲也有一個同母異父的妹妹（一說姐弟？別逗我！），為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會後期）叫做女媧，號曰女希氏（有蟜【jiǎo，某種毒蟲？但沒見過啊】氏）。《詩·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”又《帝王世紀》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人面【這麼扯淡的記錄，我們實在不好採信啊】。”《宋書·符瑞志》也說“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊【意有所動，我可不可以理解為神交？】。”還有傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並製造了一些叫笙篁之類的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理志》河內郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說：“皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇【等下我查下紂王拜的女媧廟在哪裡？封神原文：次日天子乘輦，隨帶兩班文武，往女媧宮進香。……駕出朝歌南門，家家焚香設火，戶戶結綵鋪氈。三千鐵騎，八百御林，武成王黃飛虎保駕，滿朝文武隨行。前至女媧宮。天子離輦，上大殿，香焚爐中；文武隨班拜賀畢。紂王觀看殿中華麗。根據這一段的話，應該是在朝歌附近，不然的話，除非我眼瞎了這麼多人出行，糧草輜重絕對是一個大問題，而朝歌位於河南省北部鶴壁的淇縣。商朝盤庚遷都城到殷（即朝歌，今淇縣），盤庚在此建都城，改稱朝歌。周滅商後，三分其地。朝歌北邊是邶，東邊是鄘，南邊是衛。封康叔建立衛國，都於此40年。漢代置朝歌縣，元代置淇州，明代改為淇縣。那問題來了，我們世界至少和封神榜裡面的位置是不一樣的，不然一個山西一個河南，就算是現在跑過去也要個大半天時間，那個時代，就算封神時期人均實力爆表，至少小兵實力也不會強的離譜，所以女媧宮一定是在朝歌附近！】。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。女媧最出名的有兩件事，第一就是補天！女媧補天的傳說相關，在上古奇書《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《山海經》上均有記載。早期的女媧補天，與共工大戰並無交集，不但沒有共工、祝融、不周山等關鍵字，對於天塌地陷、發生災難的原因，沒有明言記載，語焉不詳【這裡可能是不能自圓其說，也就是腦洞不夠大，所以乾脆春秋筆法一筆帶過】。其中根本沒提到因為共工、不周山與女媧煉石補天的事，可見在先秦遠古時期女媧煉石補蒼天和共工怒觸不周山是完全獨立的兩個故事，是由東漢時王充把共工與女媧補天焊接到一塊。秦漢初期，女媧煉石補天與共工大戰是兩個獨立的神話故事，到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節解釋了“女媧煉石補蒼天”中緣何天塌地陷、發生滅世災難的理由，至此，女媧與共工，融合成了一則救世神話。水神共工氏和火神祝融氏在不周山之戰的故事，在《山海經·西山經》有記載。而《山海經·海外北經》則有“共工之臣相柳氏”的記載。根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導致天塌陷，天河之水注入人間【如果這一段按照我的理解的話，應該是混沌世界中的氣息穿過了盤古所設的隔離帶衝進了洪荒世界，而女媧做的就是把這些不小心漏氣進來的漏洞給堵住了】。女媧不忍生靈受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸【洪水猛獸應該是同一個存在，而不是拆分開的，意思應該是受混沌氣息所感染而產生變異的魔獸，這裡是洪荒世界，不是我們的世界，之前受限於我們認知水平，腦洞不夠大，想不到，為什麼我們現在還想不到呢】，萬靈始得以安居。《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰【神農氏？？他老人家也是個戰狂？別逗我了】；《路史·太吳紀》記為共工與女媧之戰【···我服，古人的腦洞也是可以的，不過共工是誰，放洪荒世界估計連給女媧當童子都不配】。《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息【滿腦子大地的裂變】。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州【大下巴慘遭殺害】，積蘆灰以止【某種水】【這不怪我，原文就是這樣，要是貼出來妥妥被遮蔽，這個是古文吧，我要不要遮蔽】。蒼天補，四極正，【某種水】涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。【一個字吊，一句話，歌功頌德就對了，女媧大神接受小弟的膜拜吧！還有一個造人，等我們下回再說。】（未完待續）

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