形意宗師卷六十二 哲院辯駁會
“氣以直養而無害，離心力是開合之力，向心力是靜合之力，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。心神意中的注意力，其實也有高低動盪不同並非一成不變。”
“這點社會上沒有。”
“如果心意一直風平浪靜，沒有動盪的運動行拳，其實是違背了生理規律，所以我們太極拳有快慢相間，開合相寓，方圓相生的方式。我練太極拳才七年，剛剛完成煉柔階段，總算有了打人的剛勁。至於化勁到底是個什麼模樣，我師傅說：“大腦皮層中興奮可以被控制時，全身的肌肉也能協調收縮放鬆，這樣肌肉與內髒器官間已經建立了內外一體的關係。”
“難怪我以前練太極拳是不完整的。”
“肯定了，我想想怎麼用言語解釋出來，額，解釋不出來了。”
陳武象韓珞坐在校園中交談著武學心得，韓珞問到了如何身手放長？陳武象一時難以解釋。
陳武象想了片刻，道：“有時候武術用言語無法表達意境，有了！”他取出紙和筆，在紙上寫下一句話遞給韓珞。
“神聚氣斂，身手放長，肌膚骨節，處處開張。”
韓珞雙目一看，意境踴躍入腦海，瞬間領會，他伸開手，全身頓時肌膚骨節處處開張鬆弛下來。
“有點味道了。對，鬆弛下來才能增加彈性，有了彈性才能練成彈簧勁。”陳武象一眼看穿韓珞的氣態道：“這種勁不是人身的勁，而是透過太極拳煉出來的一種勁。只有神聚氣斂才能加強彈簧勁，動靜之間成就拳勢。”
這個時候，薛紅走了過來，聽到兩人的談話。
“薛紅。”韓珞起身笑道：“你來了？忙完了麼。”陳武象也站起來，雖然透過韓珞也見過薛紅不陌生，但也不熟。
薛紅道：“你們講的動靜練拳，倒是我有我的理解。”
“請講。”倆個年輕練武的人問道。
“生命科學領域中早就研究出，人體運動的時候生物電升高，人體平靜的時候生物電降低，太極拳這門體育運動有剛柔開合快慢，正好將生物電位隨這種運動升降，而生命領域中，電位升高血液循環加速，所以生物電一般狀態都是曲線。你們太極拳也正好符合這個規律。”薛紅道：“不過我很好奇，這項發現是現代化社會後的產物，你們太極拳歷史悠久，那些前人是怎麼做到這一步的。”
韓珞因為請教過薛紅生命科學領域的問題，對於這些專業詞還聽懂。陳武象聽的專業詞不懂，但大體意思明白。對於學校這位風雲一姐，他是欽佩多於從別處聽到的風言風語。
韓珞送走陳武象，與薛紅談了會，說到了即將開啟的哲院哲學辯駁會，薛紅因為在寫理論所以與韓珞聊了會就走了。
韓珞回到住處後翻開《小窗幽記》閱讀，其中詞彙唯美與拳學哲學無關，他僅是陶冶情操而已。
三月的武漢是春雨綿綿的武漢，春雨下了停又來，像個春閨中的閨女籠罩著面紗的綿綿煙雨氣息。
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江南好最好是煙雨，而武漢的三月也不差，櫻花賞景季，珞珈大學內遊客擁擠紛紛目睹櫻花盛開的景色。
大學有個重大訊息如櫻花般散開，這個訊息與櫻花的起始有關，日本東京大學的學生團會到華夏訪問珞珈大學，表示雙方友誼。
兩國學生的交流會，無疑是重大新聞。
與此相比，哲學學院的哲學辯駁會顯的微不足道了。
三月賞櫻，櫻花粉美，東京大學學生團的即將來臨亦為三月添了一筆重大景色。
哲學學院的哲學辯駁會在這樣的背景下開始了。
週三教室裡做滿了哲學系的各班學生，還邀請了哲學圖書館館長韓天林坐客，韓天林在三十年前曾亦是哲學學院的學生，與周天修是同一代人。
主題是儒家哲學對華夏影響的功與弊。
鼓勵學生討論儒家道德對華夏千年來的影響到底造成了什麼樣的局面。
一位男學生率先站起，昂顧四周，闊言道：“儒學重仁義，核心思想是仁，回首春秋天下無儒，華夏思想並無負重，夏商周三朝並不注重思想育民。春秋戰國百家爭鳴，學術踴躍的時代中當時只算學術的儒家在漢武帝獨尊儒術後，推行天地君親師之理，仁義道德之論。強行違背物性，華夏一族由此開始了**千年的民族魂。我認為儒家學術有弊而無利。”
另一位遠處的男學生站起，笑哈哈道：“儒學對華夏的功勞豈是沒有的？儒家重教育，學院一詞由儒家創出，春秋時代之前的家學改為了天下學，求學必應。當時的社會大潮在孔子的引領下又豈是簡單的只有弊害？我懷疑，倘若沒有儒家開創學習先河，後世就沒有各朝各代的考生，也沒有了廣推學問教化百姓的局面，華夏文化也就失去了很重要的一環。李白杜甫等著名詩人未必會誕生！而我們也就看不到今天輝煌的古詩詞了。我認為儒家有利而無弊。”
一個女生站起，容貌中等，女生辯論自然十分引人注目，這名女生柔道：“我們華夏人做事，總會考慮道德二字。千年以降，儒家教育中提倡仁義孝忠貞和，我們從小誕生下來就聽到這些教育詞。仁慈，義氣，孝順，忠誠，貞潔，和氣，千年的道德功勞都歸功於儒家的誕生，我敢問一句，沒有儒家的誕生，這些道德我們就沒有了嗎？”說著，她舉例道：“國外沒有儒家，沒有主動提倡仁義孝忠貞和，甚至他們都不知道這一套觀念。但天下之大四海之巨，外國的人就沒有仁義？沒有孝順的人了？沒有對朋友忠心，沒有對鄰居和和氣氣的人了？倘若如此，儒家有何功勞！”
眾人為之一怔，思考起來。
一名男生站出道：“我支援這位同學的觀點。父母苦心養育孩子，等孩子長大後，是發自內心的孝順，而不是聽了學校的道德觀點才去孝順。是因為孩子眼看父母一點點辛苦把自己帶大，才有了感恩的心。請問一句，社會上不孝的人亦有，但請問這些不孝的人家庭是否父母太過苛刻孩子？大人亦是人，是人皆有脾氣，一些大人在社會上受氣常拿自家孩子發洩火氣，孩子無辜的。這樣的家庭孩子長大後如何孝順？而一個父母對孩子好，孩子怎麼會不知道看不見？”
另一名男生站起：“儒家的仁義在古時開創了和平局面，社會不至於動盪！若無儒家儒學，社會上動盪不堪，百姓流利失所，這就是你願意看到的？”
洪通站起道：“我不認為。”
他環顧四周，等眾人注目後，道：“這位同學說儒家開創了和平局面，我對歷史少有瞭解，還想請教？”
“問吧。”那位男生道。
“論語中提出‘國雖大，好戰必亡’的儒家哲觀，但根據我學的歷史，在兩千多年裡，北方草原部落一到草黃旱枯的季節，修養生息的他們就會來到中原，收割華夏一族的生命和財產然後離去，他們把華夏當作了**院。而各朝各代受儒家思想統治選擇忍辱退讓，華夏大地籠罩的血腥之氣皇帝看不到？我亦讀世界歷史，希臘文明南征北戰，卻有兩千年的歷史，羅馬帝國縱橫萬里疆土連線亞歐，卻存在了一千多年。英國把非州，美州踩於腳下也沒見任何天譴。西班牙人滅了瑪雅人也不見崩潰。這真的是‘國雖大，好戰必亡’？”洪通昂道：“而我們華夏，由漢以來雖經各朝各代，但總體趨勢是侮辱多榮譽少。漢唐和親，大宋經濟繁榮，卻被落後的蒙古騎兵鐵騎踏破江山。這儒家的功勞何在？”
那位男生漲的臉通紅，憋不出話來，他聽到同伴給他支招，卻始終說不出來。
掌聲如雷。
這時一個男生站起傲道：“敢問這位同學。漢之文景盛世，唐之貞觀之治，若無儒家功勞，可有這等盛世？”
洪通還禮道：“可是歷史中的文景之治推行的是道家思想？唐朝初期亦是通道，貞觀時代推的也是道家思想。儒家在哪裡？”
這名男生臉色瞬間紅通，他想了起來，文景二帝推行道家修養生息的思想，直到漢武帝才推行獨尊儒術，唐朝初期亦是推行道家思想。
洪通痛心道：“華夏千年以降，文明繁榮昌盛，卻屢次被少數民族踏破江河，這就是信奉儒家和和氣氣的結果，一條狗咬你一次時，你不還手它還有下次。因為覺的你弱！假如你把他打痛了，他在也不敢朝你叫一下。”
““犯我強者漢雖遠必誅。”漢之強世，豈是依靠儒家而達到的？”
場面一時沉靜。儒家不昌武力，這是儒家的大缺點之一。社會上的老好人無論如何對待別人，別人亦是不會懼怕。而一些壞壞的人卻總是讓人害怕，人類這個生物的本質是無法被儒家學說陶冶教化的，但儒家的學說因為帝王推崇，千年來人人遵守，形成了無形的社會規律或者是牢籠。
人人想自由卻誰都脫不開這套思想體系，因為一但有人敢脫離出去，遭遇的便是千夫所指。
誰敢說不仁不忠不孝？不孝非不孝，而是不推崇文字之孝，這些表面化的孝順，而是因為孝是發自內心的，根本不需要推崇推廣，人類本心就有這個。
誰對自己好自己對誰好，誰教過？人心都是肉做的，道理講的太多反而適得其反。仁義馴化治世千年，局面何曾變過？戰爭時代依舊殺人人殺，和平時代依舊勾心鬥角，仁字何在？那麼推廣再猛亦是口頭蟬，空虛的很。
韓珞站了起來，發表了自己的對儒家哲學的觀點：“我說的僅代表個人觀點，與儒家是否利弊無關，這個時代遠非任何一個時代可比，時代再易，文化也在變。儒家已經隨著封建社會**，現在有現代的思想哲學。我們不能一直宣古貶今，人應該有獨立思想，不能因為有了信仰而揚信仰貶低自己不認同的觀點，我個人認為，太過推崇於一種思想，未免是畫地為牢。人生天地之間生來自由，我們自己所想所做的，遠比一切看似崇高的思想更為崇高，我不會說思想超越別人，那樣只是在思想中添了階層的牢籠，思想應該自由。我很懷念諸子百家的時代，那時的華夏思想璀璨，而百家爭鳴後的時代在沒有很多種新的思想建立。孔子本身的儒家學說脫胎於他觀察了人的本性然後文字化，所以儒家學說由我們的人性脫離出去，那麼儒家的東西我們都有，仁義道德無需學就在心中。死去的人能影響現在活人的東西，無非是已經做過的和思想以及他們對人生的看法給我們提供借鑑。”
“華夏雖然有千年文化思想，但總體來說，人的生命都是百年，他們的看法也是一百年的東西，而非某人活了千年來總結出經驗。百年加百年加百年，就構成了千年的思想。其實分解出來，還是百年思想。”
“現代的思想未必不如古代，現代人有能力見識，知識淵博，假設回到古代去那麼現代的學生都是大儒級別，都回去那可都是幾億的文化大師，而古代幾十年才出一個。儒家已經過去，不能代替現代的任何一物一人以及任何一個思想。尤其是東西文化的交融，我們見識了脫離我們這個族群的另一族群的思想。而我們被儒家思想控制，不敢邁出一步。其實邁一步何難？邁一步走出了思想的牢籠外，敢叫天地再創新！為後人開先河！”
掌聲頓時如雷鳴，誰也無法反駁辯解這些觀點，他們都認同了，華夏該出新的思想了。
否則繼承的還是千年前百年人的思想。
因為從古往來沒人敢跳出這個思想的樊籠。
因為儒家思想之盛，千年歷史，而一個人提出思想則誰會去認同。時代中沒有為華夏文明再創新思想的人，所以大家還是遵循了一些古代思想。
韓珞獲得掌聲如雷鳴不斷，四周哲學系的學生看他的目光也變了，雖然嫉妒羨慕佩服認同皆有，他辨贏了或者說根本沒辨只是說了他的理解，正是洞徹了本質的言語才引起了大眾的共鳴。
“好。”韓天林站起來鼓掌欣慰看著韓珞。
周天修十分滿意望著這位故友的徒弟，好一句“孔子觀人本性而創儒家。”
儒即本性。本性即儒，孔子不過是將人的優良本性文字化推崇出來，這個孩子將來大有才氣啊。
韓珞欠身還禮坐下，他沒有勝負之心，他只是說了自己的觀點，而他的觀點核心就是人，思想從人中誕生，一切脫離不了人。
辯駁會結束了他一舉成名，哲學學院無人不知這場辯駁會上有一位男生行進了場千無古人的新觀念的辨言。
好一句“為後人開先河”，他想讓後人擺脫儒家的思想，或者說他影響不了現代的人打算去影響後來的人。
但難啊很難。
想做到這一步，先把自己擺脫了華夏思想的牢籠掌握思想的本質再說。