新順1730第八四零章 最後的佈置（五）

該上車的都已經上車了，現在還不上車的，對戰爭既不利益相關，也不甚影響戰爭的走向。

不管怎麼說，長久利益相關，應能把屆時特殊國債的利息降兩三個點。當然雖然其實和朝廷之前問鹽商要錢差不多，都是出賣國家長遠利益，換取短期收益，把長期的出賣換算成短期的國債利息降低。

不過現在這年月就這樣，誰能短期之內籌到錢，誰就有優勢。長期……長期看，擦腚紙幹完活之後，甚至大順還能活多久都是個問題呢。賣，都可以賣。

沒辦法，現在全世界都很拉胯，有能力徵收全面中產稅、所得稅的國家，也就一兩個。

大順顯然不在其中，只能從頂部的財閥手裡弄錢，行政能力所限。

至於被動捲入其中的孟松麓，此時還興致勃勃幻想著大展身手，並不知道很快他就會被推到抉擇時刻。

當沾滿百姓鮮血的檀香貿易興盛起來的時候，當檀香徭役讓當地的原本農業經濟崩潰的時候，他將抉擇自己站在哪一邊。

正與邪，是一種分岔。誅桀紂，儒生可以這樣選擇。

可正，依舊還有分岔。

是閉關鎖國，取消檀香貿易，毀滅所有的檀香樹苗，內部穩固小農經濟，讓自己無利可圖，那麼資本就懶得過來，繼續關門建三代之治？

還是開關貿易，把控檀香利潤作為原始積累，以檀香利潤做進口資金，進行農業手工業升級發展，融入大順主導的新時代經濟體系？

這都是“正”，但卻截然不同。

在那裡，或許，孟松麓會比他的同門同派的同窗師門，更早也更深刻地明白，岔路已至眼前。

當他和那些鯨海公司的財閥們離開這個房間的時候，看到了在等待的權哲身。

想著劉鈺說的那些直白的典故，並不隱藏或許郡縣一之的話語，他只是衝著權哲身點了點頭，並沒有說什麼。

權哲身回應了孟松麓的點頭，整理了一下衣冠，終於等到了衛兵的召喚。

他已經在這裡等了許久，也親眼目睹了完全拉開了差距的松蘇光明與華麗的一面。

衛兵搜了他的身之後，引著他來到那扇木門前。

權哲身最後扶了一下衣冠，咽了口唾沫，在衛兵打開門之後，邁步走進了房間。

無論怎麼樣，舊天朝體系還未解體，裡面他要見的人，已然是天朝體系內的公爵。

如何見禮，還要遵守。

跪拜之後，權哲身悄悄抬頭，親眼看了看眼前這個人。

“這就是讓本國開埠、導致鄉村崩潰、土地兼併、貨幣橫行、良民苦難的那個人。”

心裡這樣想著，看到的卻是一張慈眉善目的臉龐，正值壯年，甚至還沒到政治家的黃金年齡，看起來很是平和。

也沒有什麼不怒自威的氣度，更別提眼神殺人之類的玄幻，並無異常之處。

至少，如果不去想眼前這個人從西域打到東瀛，又從東瀛殺到南洋之外的獅子國，那麼看起來也沒什麼不同的。

悄悄收回目光，才剛要說點什麼，對面卻先說話了。

“不管怎麼說，一個懷揣救世救民之心的人，敢於乘私船跑到這裡，僅此一事，倒是可堪讚許。”

“好，很好。”

暫過之後，權哲身也不敢應承。

“你是來問王霸之別的？還是來求救富民富國或者說救民之道的？還是覺得這根本就是一件事王道興則可通解？想清楚了，回答我。”

聽起來，好像這只是個簡單的選擇題。

可權哲身明白，這道題很難。

他對大順、對劉鈺的情緒，是很複雜的。

大順不是大明，對朝鮮國沒有存續之大恩，至少沒有直觀上的。

古人以醫為喻，早就說過這個問題。

【長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閒而名出聞於諸侯】

大順其實解決了很多事，但這些事都不直觀，論及切身感觸……

是大明那種出兵抗倭，存續王朝更有感觸呢？

還是大順發展海軍，一戰毀滅了日本一統的可能，從此再無倭患之危更有感觸呢？

是等到西洋人衝到了東北亞，直接影響朝鮮國，天朝以保衛藩屬為名開戰更有感觸呢？

還是天朝大造海軍，借歐羅巴戰亂之際下南洋，隔絕西洋人與馬六甲之外更更有感觸呢？

無疑，是前者。

具體到劉鈺，權哲身眼中看到的，又是什麼呢？

是開埠。

是貨幣出現。

是原本的農村經濟全面瓦解。

是農村的土地兼併開始前所未有地發展，良民困頓。

是大順取消了朝鮮國和日本之間的二道販子貿易，讓朝鮮國偷偷摸摸和日本貿易積攢的百餘萬兩白銀，基本都沒了。

朝鮮國和大順區別太大了，大順自己這邊都幾千年的歷史，漢與唐、宋與明，這些細看經濟、賦稅制度、官僚制度等，都截然不同，況於說同文化圈內的國家。

就算是同文化圈的，學的是這漫長歷史的哪個階段呢？

奴婢制還存在、私有土地理論上還不存在的朝鮮國，很多東西本來已經在瓦解的邊緣。

開埠諸事，讓這種瓦解的速度，以一種只是略慢於彷彿江蘇改革一樣激進的形式發生。

至少，權哲身等人是這麼看待的，他的老師就是這麼教的。

不過要說起來，劉鈺還覺得冤呢。

白銀是貨幣。

那布匹、大米就不是貨幣了？

明明是朝鮮國自己搞大同米制度、貢賦折色為米制、軍布制，使得某種等價物出現，促進了統一市場的形成。

統一市場已經出現，發行鑄幣就是個順水推舟的事。

原先貢賦的魚、蝦、皮、藥材，要都折為米，現在要折成錢，那不是一個鳥樣？

開埠讓貨幣這種等價物入場，只能說替代了大米布匹作為貨幣，可不能說是劉鈺讓朝鮮國出現了貨幣和私有制以及商品交換。他可沒這本事。

只不過是他媽的趕巧了，趕在了倭寇入侵、明末戰亂之後朝鮮國的經濟恢復期完成，商品經濟發展的階段。

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這就弄得彷彿是因為一切都是他導致的似的。

既是趕巧了，本來只是個“催化劑”，現在好像成了“根本原因”，這就是黃泥巴掉褲襠，不是也是了。

權哲身還年輕，他對儒學的信仰和研究，並沒有那麼堅定。

甚至本來壓根也不怎麼堅定，否則原本歷史上也不會飛速朝著基督教方向狂奔，他說他舉行彌撒晚禱只是對宋儒“敬”之一義的踐行，而且唸誦的也不是《玫瑰經》而是朱子的《敬齋箴》，那到底是不是真的就難說了。

人多慕強、慕富。

權哲身從上船開始，再到目睹了劇變後的江蘇，可能看到的最扎眼的事，也就是剛來時候在松江看到的倒斃之屍。

剩餘的，都是些富庶入眼。

雖還沒有諸如鐵甲船之類叫人瞠目結舌的東西，可因為揚州淮安毀敗大量人口南遷而修建的大量中產、商販、小商賈、職員所需的標準化的沒水沒氣拉屎去外面做飯在樓下的磚石居民區，還是很震撼的。

至於給他年輕心靈帶來巨大衝擊的狗彘食人食而不知檢，更不必提。

現在劉鈺直接問他到底要幹啥。

於是在略微猶豫之後，他還是給出了“救世富民”的答案。

如果能像松蘇這麼富庶，未嘗不可。

他從漢城偷渡到大順這邊，也只看過江蘇，而且還是激進改革之後對外貿易急速擴張的江蘇。

至於大順的那些邊遠地區、或者交通不便的人地矛盾極端激化區，他又沒見過。自覺或許甘肅比松江府略微差些，但料來也不會差太多。

在給出這個回答後，權哲身再度跪倒在地，額頭觸地懇請道：“興國公就有富庶江蘇之能，還請興國公傳授富民之策。”

“學生自東藩小國來，欲求學問於大儒。綿莊先生言，吾國之途，在松蘇。學生冒死求見，懇請國公指點一二。”

“吾國自來忠順，藩屬之心不二，只盼國公念箕子之德仁，予以指教。”

權哲身也是豁出去了，一開始還想著趁機搞點事情，可等著真來到這裡後，在劉鈺的催問之下，終於還是慕強之心戰勝勝出。

劉鈺其實並不認得權哲身，包括他的老師，也是一概不知。大順自己這邊一堆學派，他都不可能各個都認識，也就是和顏李學派、考據學派這兩圈人有點交集。

可，既是同文化圈，而且又是儒生，他對這些人的想法，大致是瞭解的。

基本就是往回退、老三樣。變種井田制、亦或均田法。

沒了。

在土地這個最基本、最核心的經濟要素上，沒聽說有出這個圈的。

而且幾乎必然都是“空想”派，指望著上層自發改革，或者在不觸動地主利益、或者在地主所能接受的改良之下搞。

伸出手指頭點一點。

降低官田稅、增加私田稅，使得田主自發投效官田。

劃定個時間範圍，在此之後，土地不得買賣。

三十年贖買。

懇求地主行仁善之德，自發永佃給佃戶。

既定劃線之後，鼓勵官民舉報越線繼續兼併的的，民告歸民、官告歸官的。

……這基本算是最不扯犢子的想法中的佼佼者了，要是能比這個更高，那絕對沒有。

劉鈺就可以明確的說，王源的惟農有田論、工商納稅授勳論、城市房稅論，就是傳統文化與工商業發展衝擊下的最高版本了。

朝鮮國的儒生，又不多了腦袋，學的都是一套東西，無非這邊開始玩實學的時候，那邊還在搞朱子學，但核心不變，肯定也跳不出這個圈。

怎麼說大順也是文化母國，但凡藩屬的儒生能想到的方案，大順這邊早想到了。

甚至就朝鮮那邊的情況，都用不著明、順儒學，經濟基礎過於超前了。

直接從唐宋翻書，多半就能發現和他們苦思三十年而一模一樣的想法。

純他媽重複發明輪子的玩意兒。

劉鈺扒拉扒拉手指頭，也不可能去這些文化圈藩屬國，尋找儒家的可行方案。

故而自然不可能對朝鮮國的大儒，有多少瞭解。

不過既是這人偷渡過來就直奔程廷祚等人去了，他老師大概的想法，劉鈺心裡也就大致有數了。

氣、理、心這些玩意兒的區別，劉鈺不懂，也不知道兩邊學派都是實學，但在這些哲學構建上天差地別。

可經濟訴求、所有制、土地制度這些東西，那就真是魚找魚蝦找蝦。大概一猜，也就把圈縮到差不多可以理解的程度了。

第八四零章 最後的佈置（五）