印度娛樂78【崩潰】3更！謝收藏謝推薦！
時間就像老牛拖車一樣，緩慢，忒長，沉陷入書中世界，回梭自己這輩子的過去的人們，已經忘記了時間。
故事，也到了收尾段落.....
讀者，卻看得更慢更細了，幾乎細無鉅細的地步。
......
這座至高無上的山峰腳下卻是一片動亂不安的土地，印度、尼泊爾、不丹、錫金和中華z邊境交界。相似的宗教信仰無法抹平這些族裔之間的隔閡與衝突，在這裡遠比宗教信仰更重要的是貧富差距。
印度籍尼泊爾人“在一個明明他們是主流群體的地方被當做少數民族來對待”。即使這些尼泊爾人兢兢業業，勤勤懇懇，印度人對他們的歧視依舊故我。廚子意味深長地對退休大法官的外孫女賽伊說：“你的老師是個尼泊爾人。”
生活表面風光的諾妮與羅拉兩姐妹一聽聞大法官家的劫案就對一直以來“幹得挺好”的看門人巴德胡橫生解僱的念頭，“他可是尼泊爾人。現在誰能相信他？搶劫案都有看門人的份”，“但如果我們辭了他，他一氣之下更有可能幹點什麼”，“我跟你說，就是不能相信這些尼泊爾人。他們不光搶劫，殺人都不當回事。”
人與人之間長期的相處悉數不作數，只要這些族裔還是看門人，窮學生，乞丐等等，已經足夠判定無期徒刑。
干城嘉章山腳下小鎮的格局高度濃縮著整個印度的種姓樣態。種姓制度最初起源於公元前1500年雅利安民族進入印度，為防止自己被久攻不下的達薩人同化並且將其拒斥於社會之外，雅利安人將自己與非雅利安人區分開來。值得注意的是，一開始種姓制度便是區別膚色。達薩人膚色較黑，屬異端文化，雅利安人膚色白皙，“種姓”一詞的梵語“瓦爾那”意思就是“皮膚的顏色”。
15世紀末至19世紀，殖民主義的到來再次將黑色視為卑賤，這一次，膚色的標識又要遺留多少年？既然抽象的“印度民族”從未出現過，一直支撐這片土地的古老宗教文明能否將各類族裔的人們重新凝固起來呢？答案顯然是否定的，甚至幹誠嘉章雪山的潔白無瑕本身或許就是諷刺，這片明晃晃的白承載著千萬年來黑皮膚的下等人對於白色的渴望－－在這裡，古老的宗教文明給與印度的更多並未顯示為安慰，而是冷漠。
看到這裡，一部分印度人臉色再次慘白.......
退休老法官家裡的獵槍被一夥兒尼泊爾激進青年劫掠，由廚子叫來的警察卻魯莽地搜掠廚子僅剩几席茅草的家。連賽伊都驚訝警察怎麼能夠如此冷酷地對待廚子，可是廚子從頭至尾卻感到這理所當然，他賠著笑臉，對警察的行為感恩戴德，“他的一生習慣於乞求別人。”廚子幾乎是印度低階種姓人群中的一個典型。
印度古老的信仰，耆那教和佛教從公元前6世紀至公元前4世紀“百家爭鳴”時代便佔據著印度低階種姓的靈魂，縱使兩個宗教有著各自盛衰的波折，其思想卻永久注入了印度低階種姓的血液。這兩大宗教的產生原是對於婆羅門教吠陀信仰的質疑，但如果回望那個年代，事實並非如此簡單。
“百家爭鳴”時代的緣起，正是印度社會動盪和分化的時代，剎帝利種姓和從事手工業的吠舍種姓在經濟上日益強大，卻在社會生活中仍然囿於婆羅門種姓的排斥。正是這兩個種姓加入耆那教與佛教給予了這兩個異端宗教壯大的力量，而剎帝利與吠舍的統治要求也同時浸潤到耆那教與佛教思想中。
輪迴是印度各宗教最為古老的概念，耆那教與佛教的輪迴細則有所不同，但本質上有一個共同點，即此生低等種姓的人在輪迴上佔據更為利好的起點，下輩子更有可能生為高等種姓，有別於婆羅門教的低階種姓下世輪迴不一定能夠投胎為人的教義。所以印度土地上常見的一幕是乞討的人不會強求別人的施捨，他們流露出安於貧窮、安於壓迫的神色，廚子便是如此。
印度的宗教並未將破碎的印度族裔，長期受壓迫的低階種姓凝聚起來，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩離析。
輪迴概念之外，苦行同樣是耆那教與佛教產生之初共同擁護的教義。孔雀王朝的創始人旃陀羅笈多晚年改宗耆那教，成為苦行者，最終以正統的耆那教方式，安寧地慢慢餓死；印度獨立時期，甘地就曾經試圖依法炮製，用苦行干預政治，以如此象徵性的行為重塑民族偶像。
然而古往今來，苦行對印度低階種姓最大的影響並非靈魂的修行，而是教會他們忍辱負重和忍氣吞聲。受不了西式餐廳的比居硬下心腸來到一家印度餐廳，他幾乎不多問，看到這家餐廳踐行印度素食的表象後他立刻決定加入。比居怎能預知，印度信仰早已褪色，餐廳的生存法則才是王道。他在餐廳摔了一跤，痛徹心肺，他少有地跟老闆爭辯：“我在這裡摔的，是你的責任！”
誰知老闆更為蠻橫，推卸責任，理直氣壯。
疼痛為比居注入異常的勇氣：“為什麼你不肯資助我們辦綠卡？”
“我要是資助了你，就得資助瑞什，資助了瑞什，就要資助薩冉，接著是吉夫……我打個響指，馬上就會來上百號人。給我滾開！”
看到這裡，一部分印度人臉色慘白.......
民族、信仰統統讓位，金錢利益至高無上。
宗教在民族面前的萎縮可以解釋印度人的身份缺失，也可以解釋印度文明在後殖民浪潮下的訇然倒塌。羅拉和諾妮追問起當地存在過的一家修行所：“他們的教義是什麼？”
“捱餓，剝奪睡眠，再捐款。徹底挫敗你的靈魂，這樣你會嚎哭著尋求神的救贖。”不過，講著講著，嚴肅的教義變成了可以付之一笑的談資。“那時大蒜和洋蔥都不能吃，因為會使血液升溫－－一隻野豬在他的大蒜田裡拱土覓食，他一槍把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他們舔得乾乾淨淨，一點都沒剩’。”
古老的神壇崩塌了，賽伊同卜提神父與波特叔叔同坐遊廊，磁帶裡的歌聲婉轉悠揚：“神只是浩瀚的荒原與空間，冷漠於愛的失落。它將你推向崩潰的邊緣……”
宗教之於印度，只在於讓其看清分裂的真相，正如《失落》的尾聲，“五座山峰在天光的映照下呈金黃色，那光亮讓人相信－－哪怕只是一瞬間－－真理是如此直白可見。”
“你只需伸出手就可採摘下來。”
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看到這裡，絕大部分印度人臉色慘白.......
印度，世間的永珍，幾乎都被作者囊括在這本書中，這種沉重，壓垮了大部分活在夢裡的印度人，有人崩潰，有人苦笑，也有人更加漠然。
《失去之遺傳》的四部分、失落的未來，和結尾。阿米爾輝還沒有寫出來，或者說，還沒有交給教育局，所以大家也暫時看不到，這讓很多人有了股解脫的嘆息，更多的卻是失落。
每個人都想看下去，看到結局。
這種局面，就好像，我前面看A看的興致盎然，我褲子都脫了，你竟然說沒了·······
隨著一場突如其來的空白，所有人都走向了失落，那些罪惡的，美好的，都在這個章節末，感到深深的遺憾，和迫切的渴望結局。
讀者有些不知所措。
剛才，他們經歷了道德、身份、民族、未來等辛辣內容的衝擊，那種震撼，是可怕的，可能要崩潰的！
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這和他們以往看的小說不同，有種宣暢淋漓、卻仍未高·潮的感覺，但又覺得可憐可嘆，似乎內心裡有什麼東西被觸動，被喚醒。
這就是《失去之遺傳》的力量，也是悲劇的力量。
也因為，醒悟過來的人們，就像壓垮人溺水後的最後一根稻草，爆發了，都爆發了瘋魔一般叫道：
“我要結尾！”
“我要結局！”
“印度不應該是這樣的！”
“我的溼婆神，您拋棄我了嗎？”
“我要燒了這書，除非給我我要的結局！”
“這不是真的.....”（未完待續）