誅仙斬神上古異獸

1.夔牛－－－東海流波中有山，入海七千裡。吞噬小說 www.tsxsw.com其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如ri月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。出生於東海流波山，其形狀如牛，無角，身形巨大，昏黑sè，但只有一隻腳支撐，也叫獨腳夔。夔是一種惡獸，能放出如同ri月般的光芒和雷鳴般的叫聲2.《山海經·大荒南經·巫山黃鳥》：有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。3。黑水玄蛇《神魔誌異?妖獸篇》黑水玄蛇：巨蛇，體黑，白腹，綠眼，蛇身粗逾四丈，長逾百丈。食神仙藥而不死，壽過萬年，居於西方大沼澤。又傳居於海中4。水麒麟——品xing仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。神魔誌異?靈獸篇》水麒麟∶蠻荒萬載寒潭所出，xing喜吞噬妖物，能御萬水，震懾群妖。後傳為異人收服，為靈山守護。5。赤焰獸——火神祝融和水神共工本是神農氏後裔，在一次大戰中，騎火龍的祝融大獲全勝，共工怒觸不周山，導致天河水傾瀉人間，為平衡水火之力，祝融派火龍遊走於地下，這火龍後裔的一支便是赤焰獸。由於氾濫四野的洪水是凡水，祝融收走火龍身上的三昧真火，作為其後裔的赤焰獸，便不再身具神火。即使如此，鋼筋鐵骨周身烈火的赤焰獸仍不是凡人所能打敗的。《神魔誌異_靈獸篇》赤焰獸∶萬火之jing玄火鑑之守護異獸，周身赤焰，火毒洶湧，中人立死。傳聞有異教密法，上古凶神，以赤焰魔獸催持八兇法陣，至為詭異6.《神魔誌異_靈獸篇》三眼靈猴西方須彌山所出，聰慧頑劣，壽逾千載，遂開靈目，能見千里，能御草木土石，為燃燈古佛座下護法7。上古神獸——白澤崑崙山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有聖人治理天下，才奉書而至。《軒轅本紀》有神獸白澤的故事：“（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事。自古jing氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下。”8，重明鳥在《拾遺記》中說，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災群惡不能為害。或一年來數次，或數年都不來。國人都全灑掃門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，國人或刻木，或造銅像，?為此鳥的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。所以到了現在，都刻木像、造銅像或畫影象，故現在畫雞於門上。9，華方在《山海經.西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅sè的紋和白喙。就是叫做華方。《海外南經》：「華方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。」而《淮南子.汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木jing所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選.張衡〔東京賦〕》中說：「華方...老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子.十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說華方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，10，青龍龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青sè是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想象成為龍的形象，因位於東方，按yin陽五行給五方配sè之說，東方sè青，故名「青龍」。又有龍xingyin旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於了望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以xing格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屓：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。麼子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。11，白虎戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，sè是白的。所以它叫白虎不是因它是白sè，而是從五行中說的了。注：《長陽縣志》記載：“廩君之生也，出於赤穴，死也化為白虎。跡涉怪誕，異人異事，理有固然。廩君望巖而嘆，山崖為崩；其有功於夷水，必多生；而廩君之死，神之白虎，有隴宜也。”“巴人廩君化白虎處：白虎隴，在長陽西漁峽口東村，與村左青龍寺相對，維石巖巖，虎視耽耽，舊志謂廩君化白虎處指此，故漁峽口東村稱白虎隴。”正如鯀、禹化為黃熊的傳說一樣，巴人的酋長廩君死後也不可能化為白虎，化為白虎之說反映的是巴人對白虎的崇拜。巴人崇拜白虎，也是動物地理的真實反映。古代確實存在白虎這種稀有動物，《山海經·西山經》載：“盂山……其山多白狼、白虎。”古籍上曾有兩次捕獲白虎的記載，一是始皇二年，二是漢宣帝元年，其他皆在南郡12，朱雀鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五sè紋。又請鳳是有五種品種，以顏sè來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤sè，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裡重身的特xing，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。注：《太平御覽》卷881《河圖》載：“南方赤帝，神名赤[火票]怒，jing為朱鳥。”《楚辭.借誓》：“飛朱鳥使先驅兮”王逸注：“朱雀神鳥，為我先導”。據此，朱雀為引導死者靈魂昇天之神鳥。《山海經.南次山經》：“丹穴之山......有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。首文蚋德，翼文曰義......是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”。可見朱雀為祥瑞之鳥13，玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑sè的意思；冥，就是yin的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑sè的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑sè的意思；冥，就是yin的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑sè的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。它和其他三靈一樣，也由星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古人對玄武的解釋有以下的數種，1/「玄武」即龜。《禮記.曲禮上》雲：「行，前朱鳥而後玄武...」2/「玄武」乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補註：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。3/「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注云：「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書.王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注雲：「亡武，北方之神，龜蛇合體。」4/「玄武」為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書整合》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。」但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝－－真武大帝。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：「營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。」真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名「祥源」。這大約是中國最早的真武廟。真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛昇，鎮守北方，號曰玄武14，饕餮《神異經?西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記?五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《chun秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。”《左傳?文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵yu崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《chun秋》言”，即此。《呂氏chun秋?先識》雲：“週期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史?蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”，而《史記?五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史?蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經?北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。附：狍（號鳥）：《山海經?北次三經》：“鉤吾之山......有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號鳥），是食人。”郭璞注：“為物貪（忄林），食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”15，混沌長毛四足，如犬，有腹無五臟。牴觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）《神異經（西荒經）》裡的混沌，就是被人類醜化了的混沌。它把混沌說成是一隻象狗又象熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五脹六肺，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵1.夔牛－－－東海流波中有山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如ri月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。出生於東海流波山，其形狀如牛，無角，身形巨大，昏黑sè，但只有一隻腳支撐，也叫獨腳夔。夔是一種惡獸，能放出如同ri月般的光芒和雷鳴般的叫聲

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