三國志之大白天下第二百四十七章 迫服於吉
“我於北海召募醫者，品評醫術，開設醫館，活人無數。立下功德無數，尚且不敢自言代天宣化，你有何能？也敢說代天宣化？我若在江東，但聞你名，早就將你誅殺了，還會等到此時。”
於吉驚得大汗淋漓，雖然其來到北海不過十數日，但早聞何白在北海的威望。其他地方官員是以淫威、兵馬統治，而何白卻以善政德行。何白於北海可說是一言九鼎，萬眾謹從，決不務虛。若真想殺自已就如屠戮雞犬一般輕易。
於是連連解釋道：“老道在江東為了傳道，明以符水，暗中也用草藥。所醫之人大多愈之，不然百姓也不會深信。”
這點何白也知，對醫術一竅不通的神棍只能打一槍換一地，絕對不敢在一地長久的待著。於吉與張角一般，都有極高明的醫術，只是利用了迷信的方法，吹虛已能，好教世人通道罷了。
只是張角的野心太大，組成了太平道。於吉的野心小，所以江東至今還沒有宗教勢力的產生。倒是浮屠佛教卻有不少的寺廟。
因此，這於吉才是何白可用之人。
在張昭等人的見證之下，於吉與何白就《太平清領道》，進行了一場大辨駁。主要是對世間的萬物進行辨論，何白要證明世間無鬼神，修道只是修心，只能滿足自已的心靈，不能成仙成神。
《太平清領道》又名《太平經》。內容博大，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等事。《太平經》重新構築了早期道教的“天人合一”思想。
以陰陽五行學說勾勒了一個理想社會圖景，提出了一套“無為而無不為”統治術；提出了修道的教徒的修身養性術；提出了財產共有、自食其力的善惡報應觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災異而得道成仙；
其實《太平清領道》一書與後世初級的社會主義理論十分相似，只是多了不少神秘的文化。可見中國古人的智慧絕對不遜馬、恩。只是一直以來，中國都是大一統的國家，又有儒家當道，形成不了以民為主的社會主義。
而後世歐洲，一直是如戰國般紛亂，思潮大起，教庭不能壓制的話，無人能夠強行壓制，這才有了馬、列的成功。
所以相較起來，何白雖然未讀《太平清領道》，但是對其中的理念觀點理悟更甚於吉。而於吉只能辨說些玄妙之語，卻無例項為證。更不能細緻的解說清楚，讓人一目瞭然。然而何白卻能利用後世的社會主義觀點，道教、民間神話故事，與各種雜學知識一一述清。所以透過半日的辨駁，於吉完敗。
按照約定，於吉輸了，何白將以煽惑人心之罪將他誅殺，因此，於吉此時滿面灰白，有氣無力的癱坐在精舍中一動不動，渾然沒有起初的仙風道骨與從容不迫了。
張昭不忍，拜道：“主公向以仁道治國，光武帝時，下詔令：男子八十以上、十歲以下，及婦女從坐，自非不道，詔所名捕，皆不得系。於道長此時已年過百歲，雖有煽惑人心之罪，但本意不壞，且並無大過。肯請主公從寬處置。”
何白饒有興趣的看著於吉，問道：“常人年過四十不為夭，年過五十而知天命。你已有百歲年紀，尚懼死乎？”
於吉顫危危的拜道：“常言螻蟻尚且惜身，何況小人哉。若使君能赦小人之罪，小人願日日向上天為使君祈福，以求使君福壽綿長，子孫滿堂。”
何白也不忍心逼迫一個通道老人，於是說道：“好吧，死罪可免。但是我卻不放心你返回江東之後，自持天南地北，路途遙遠，我卻無力處置你，你又重起煽惑人心之事。因此特將你流放在北海，不得返回江東生事。”
於吉這才長長的松了口氣，拜道：“多謝使君不罪之恩，小人在北海必不敢再度煽惑人心通道了。”
何白反駁道：“不，凡是勸人向善之道書都是好道，那《太平清領道》上書之義，也有不少可取之處，我也不會完全廢止。”
於吉一怔，試探的問道：“使君之意，是允許小人在北海繼續傳道？”
何白點頭隨意的說道：“不錯，這一百七十卷的《太平清領道》可以在去莠存良後，繼續於青州四處傳道，導人向善。不過我觀你年歲已大，且痴迷《太平清領道》，勢必難以分辨何莠何良。這樣吧，我就免為其難，收下你這弟子，幫你改良《太平清領道》。並修建太平道觀，助你廣收門徒，傳揚這太平道義如何？”
於吉年過百歲，早已精如鬼怪，之前被何白的才學與威勢所降服，一心待死。如今沒有死罪，一聽何白的言語，頓知何白這是有意收攏自已為他所用。雖然心中忐忑，但也知這是自已的一個莫大的機會。
於吉自得授《太平清領道》後，雖然不慕虛名，但略施手段，就在江東一帶如活神仙一般。時有鉅鹿人張角以《南華經》詐做《太平要術》，並借用自已的太平道人名聲開創了太平道。時人不辨，還以為太平道與自已有關，揚州一帶的信徒都被拉攏了許多去。自已雖然惱怒，但勢單力薄，卻也奈何他不得。
不想張角野心勃勃，在發展壯大太平道之後，竟然有意改天換地。雖然最終軍敗身死，卻也累得自已被誤認為是張角同黨。幸好自已常在江東，不會輕出，又有信徒幫助，這才無恙。
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不料去年時，烏程侯孫堅返鄉養傷，怪自已在江東名望太甚，欲誅自已。幸好孫堅不是吳郡太守，在信徒的保護下，自已這才逃離了江東，返回故鄉琅琊。然而琅琊黃巾賊不少，卻無自已的立足之地，只得向青州而來。不料方來數日，就被何白所迫。
只是幸好，這青州的何使君似乎對《太平清領道》十分瞭解，所行之政與《太平清領道》所描繪的相差彷彿，於此地傳道的話也許會更能令人接受。
只是要不要讓何白如張角那般借用已名……呵呵，於吉不由自嘲了起來。當年令宮崇向順帝獻書，不就是希望能得到朝庭的支援麼。如今有一州之長支援自已，自已卻遲疑什麼。
於吉於是大禮拜道：“常人雲學無先後，達者為先。使君之才與聖賢彷彿，小人深感歎服。小人願拜使君為師，師尊在上，請受徒兒於吉一拜。”
何白大喜，上前扶起於吉，笑道：“徒兒年紀老大，拜師後可以無需大禮參見，只需持杖作揖即可。來，我給你介紹一下，這是張角之徒成章，早已洗心革臉，投在我的麾下。他十分擅長傳教之事，日後他就是你的助手了。太平道觀尚未建成，你可先在北海四處走走，看看我的治政如何，可有合書中之意的。待我有空時，再幫你修改《太平清領道》。”
“多謝師尊，見過成道友。”於吉與成章相互而拜。
何白已任命成章為錦衣衛指揮使，召攏奇人異士輕俠兒入衛。不過這錦衣衛不能如明朝的錦衣衛那般明目張膽，只能隱藏在日後的太平道教徒之中，透過傳道，為自已監察領內的一切事物。
錦衣衛只有監察權，並無行動權。如有行動，可以通報暗影衛行事。此兩者一主內，一主外。一主監察，一主行動。相對的危害不會太大。
而太平道也可為自已傳播信念，更進一步聚攏民心，不使百姓被敵對勢力所使用。日後敵方再想煸動青州百姓作亂，有太平道在，機會也會降到最低點。等太平道壯大之後，更可潛入敵對勢力扇風點火，讓敵對勢力轄下的百姓為我所用。
等青州的一切事情都安排妥當後，何白這才向繹幕而去。
……
繹幕的青幽聯軍一直被袁軍壓著打，幸好有堅城為憑，青幽聯軍這才勉強支援住了。
何白剛一入營，公孫越就來稟道：“天明，已經察明，袁紹使者荀湛的確去了薊城劉大司馬處。聽劉大司馬的屬吏，我遼西公孫氏的同族公孫紀言說，劉大司馬深惡大兄迫害冀州吏民，使冀州吏民逃入幽州的不下三十萬眾。劉大司馬大力救濟後，意欲興兵攻打大兄，幸被魏攸勸阻了。”
“不過遼西烏丸復叛，此時正興兵五萬騎攻打遼西與右北平，意欲攻我後路。不知此事是否與袁紹有關，我軍留守兵馬已然堅持不下，堂兄已早一步返回遼西主持。我軍主力可能也要退回幽州，還請天明見諒。我已遣人去往魏郡，大兄不日就回。等大兄回後，可能就是退軍之時。”
何白眉頭微皺，歷史中袁紹與公孫瓚之爭的確是在近時暫熄的。但是烏桓復叛，這就令人不解了。
今世的大漢可沒有再度迫害烏桓人了啊？更因自已之故，冊封了丘力居為烏桓人的單于，令他有了一統烏桓的大義。因此漢室只有大恩，沒有大怨，這又是為何？
難道是丘力居已經一統烏桓了？在族內安定之下，為凝聚族心，這才發起侵略漢地之戰？若果真如此，那就別怪自已對他不客氣了。想做五胡亂華的急先鋒，以他烏桓人的實力還太弱了些。
何白急忙派人去往中山詢問樂彭與李平，看看時常與烏桓人有商事來往的他們，可知烏桓人的內部情況。
不兩日，公孫瓚怒氣衝衝的回到繹幕城，說道：“我於魏郡破城五座，滅敵近萬，毀糧不下數十萬石，眼見黑山張燕就要同意出兵助我攻打袁紹，卻在此時傳來劉虞跟烏桓人的壞消息，著實可惡。天明，此番我回去討伐劉虞與烏桓，你不會怪我吧。”
何白拜道：“兄長這是哪裡話，劉大司馬還好，可以控制自已，烏桓人就實在是不知好歹了。兄長欲伐烏桓，我可再令中山支糧三十萬石給兄長，務必斬斷烏桓人敢伸入漢地的狗頭。”
公孫瓚大喜，叫道：“與天明說話就是痛快，劉虞不出兵攻我，我可以暫不去動他。但烏桓人，我定要叫他們知曉，侵我漢地到底有何下場。”（未完待續）