初景道君020.深秘在心田
朝梵林未曙，夜禪山更寂。
老僧四五人，逍遙松柏蔭。
棲霞後山，千佛巖外，有精舍數間，本是寺中真修起居之所，如今卻被騰了一間出來，供王景居住。
無心和尚來此已有數日，自然清楚各派各家代表所在，此時便來到最右那間精舍外，拜訪全真道人。
他尚未抬手，便聽吱啞一聲，屋門自動啟開，兩名僧人自屋內邁步而出，無心和尚微怔的同時他們也是一愣。
稍年長的那名僧人當先反應過來，雙手合十一禮，從容不迫道：“貧僧志通，敢問師兄法號。”
無心和尚聞之瞭然，回了一禮後笑道：“貧僧普陀寺無心，二位想來便是法門寺的高足？呵呵，志通這個法號我近來倒是聽說幾次。”
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“師兄所言無錯。”志通承認下來，開口解釋道，“貧僧與師弟志常與景重道長有舊，特來拜訪，順便商議一些事情。”
實際上，他倆依舊是為了迷龍之事而來。
之前在塔雲山上，王景曾對志通二人轉述陳真人之意：若能擒得迷龍送上終南山，便將那尊原本供奉在塔雲山的一如菩薩像還給法門寺，供志常交感觀想，以踏入理具之境。
如今迷龍背後的三途已為王景所斬，那些遺留下來的陰世鬼神之流也被道人點化了袁枚手植紫藤對治。
在此過程中，法門寺的兩名僧人雖然多有辛勞，但終究不曾完成道人所託，志常擔心先前約定是否算數，這才急忙催促師兄，前來王景處確認。
好在王景不曾食言，告訴志通二人，三途雖然已被他所斬，但迷龍尚存，依舊流竄人間。
是以之前所立之約依然算數，只要師兄弟二人能擒回迷龍，一尊菩薩像終南山自然不吝於交還法門寺。
志通與志常得了準話，這才心中一定，出來時便遇上了無心和尚。
無心和尚也沒想要細究他人隱私，與對方攀談幾句，便目送志通二人離去，再度叩響屋門。
王景在精舍中修持，對屋外動靜已有察覺，此時聞聲便請無心和尚進來。
二人分坐下來，無心和尚也不遮掩，客氣幾句後便開門見山道：
“棲霞山遍邀各家傳承，雲集江寧，然用意未明，而貧僧聽聞景重道長這幾日在山中盤桓，特來請教一二。
“道長之前出手，劍氣橫空，聲動一方，可是發覺了什麼？”
王景聞言回答道：“此事倒也沒什麼可說的，不過是有邪修在江寧攪事，被貧道發覺，將其誅殺罷了，倒是和棲霞寺之事關系不大。”
他這話也不算誑人，哪怕沒有三途，棲霞山下那道冥土門戶遲早也會出問題，三途的舉動不過是加速了這一程序罷了。
此是天地道機變化之故，非一人一國之力所能阻擋。
無心和尚聞言心中一動，試探道：“聽道長所言，似是知道棲霞寺謀劃？”
王景既然認為被他所誅的那名邪修與棲霞寺之事關系不大，那便說明其人對此間內情起碼有一定的瞭解。
不然何來的底氣？
王景笑著看了對方一眼，頷首道：“棲霞寺的想法，貧道確實知道一些，不過也答應了安慈大和尚，在事成之前，不會洩露給旁人知曉。”
“原來如此。”無心和尚聞言瞭然，看王景態度，再結合這幾日山中見聞，他已是對幕後推動此事的勢力有了一些猜測。
棲霞寺不說，全真道、法門寺肯定是插了一手，甚至國家的身影也在其中若隱若現……無心和尚心中思忖之餘，面上卻一如先前，笑道：
“既是這般，貧僧便不多問了。我與道長有緣相見，不若論道一番？”
“可。”王景開口應下。
普陀寺自慧日和尚在此駐錫後，便成為了臨濟宗一處重要叢林，後者又是禪宗五家七宗之一，對於“返照自心，見性成佛”之法鑽研得很深。
王景也是好奇，此方天地既然有交感神佛之術，致使淨土法門大行其道，不知禪宗一脈又會有哪些不同。
“臨濟宗以無心為要，號稱‘但能無心，便是究竟’，和尚既敢以此為法號，想來也是造詣不凡，貧道願洗耳恭聽。”
“道長謙虛了，我這也不過是引玉之磚，千慮一得罷了。”
無心和尚開口，將禪宗的修行之法娓娓道來。
此世道法，因道機偏轉緣故，故多以召請神佛、交感位業之法為主流，禪宗自然也不能免俗。但同樣，這一脈的修行理念也是別出心裁，合乎“直指人心，見性成佛”的精義。
“我禪宗之要，在於不立文字，教外別傳。不立正依之經典，即使引用經典，亦為一時之方便施設。”無心和尚開口，“不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。
“而所交感的，也並非外在神佛，而是人人皆有，心中本來具足的一顆清淨真如心。
“此心為外境雜染，顯諸佛菩薩之相，若能退去外相，得見本我，便可修得顯現，當體即成。”
僧人手作拈花，輕輕一笑，背後佛光如海，一尊虛幻金身自中冉冉升起，半跏坐於赤蓮花上，一面四十手，各持寶弓、寶箭、寶瓶、楊柳枝、白拂等物。
面容竟與無心和尚有七分相似。
王景見狀道：“迷者心外求佛，悟者見性成佛。和尚若能讓這尊心象身與你完全一致，再無千手觀音、無心和尚之分，顯得之境便再無阻礙。”
“道長所言無錯，”無心和尚收回心象本尊，笑道，“若論交感觀想，以淨土宗法門最多；若論加持神變，以密宗最為精湛；而我禪宗能傳承至今，便是在開顯無相主尊這一步上最佔優勢。”
王景聞言頷首，知曉無心和尚所言無錯。
“心性本淨，佛性本有。禪宗之法上手雖易，精通卻是困難，可若是到了高深處，只要不失真性，便又可突飛勐進。”
歸根結底，還是此宗理念隱隱與此世道機相合，重視人心奧妙。
與之相類似的，還有諸法唯識，離識無境的法相宗。
“不過禪宗之法，倒是與道門不同。”
不說王景所修的金丹大道，便是此世道門，依然奉行所謂的“陰陽五行，賦與萬物，生生不窮，源於一炁”的元炁論。
那一道道神佛位業，也同樣被認為是一道道不同的先天元炁。
而本性一說，道家雖也看重，卻認為此性非空空無為即可了事，須要在大火爐中煅煉成就，方能變化不測，長生不死。
正是道心與人心之爭，真性與假性之辯。
太初有神，神與道同。
念及此處，王景心中靈光乍現，揮手放出一片神光，內中聚炁成文，凝雲作篆，各個文采光煥，洞朗八方，個別篆字甚至八角垂芒，有天真道韻暗藏。
無心和尚見狀大驚：“這莫非是傳聞中的大梵隱語、靈書玉字？據說只有真經出世，天人相感，才會誕生如斯異象。
“難不成景重道長有感，竟要寫出一部仙經不成？”
無心和尚心中震悚，不禁看向那片神光，只見其上暘焰騰空，演繹人體五臟六腑之景。
“內景之圖，莫非這部仙經靈感源自黃庭經，要從觀想人體百神入手？”無心和尚心神為其所引，不自覺地參悟起來。
黃庭一脈，也是此世道法中的一枝奇葩，不與外界神佛交感，專門存思人體百神，是上清派中一支秘傳。
三部八景二十四神，各自對應山居、幽逸、神仙三境，最終歸於一身，便可一步證就“太上大道君”的天真位業。
但下一瞬，無心和尚便打消了這一想法。
那副五臟六腑圖中，其餘臟腑悉數隱去，唯獨絳宮獨存，並漸漸擴大，方寸之間，蘊藏山水。
“三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。有人問我修行法，只種心田養此身。”
王景長身而起，踏出精舍大門。
下一瞬，便有海潮奔雷之聲於虛空響起，嗡隆作響，傳遍棲霞山上下。
一方懸圃隨之顯現，覆壓一山。
然而神異的是，分明這方懸圃蓋住了整個山頭，但天光灑落，視其間山水林澤如幻影，依舊落在山間巖林、屋舍廟宇以及驚慌失措的人群身上，似乎一切如常。
正立無影，疾呼無響。
莫非是海市蜃樓不成？
有真修不禁想道。